三哀诗其一厉
厉公予先师，侃侃国髦士。文词奋白屋，名识动丹扆。
帝乡眷遇殊，曲宴锡丰侈。青衫何足云，倏忽期显仕。
云何尉苕溪，露泣秋萱死。朔风撼南极，黄屋继隳圮。
归栖从山云，松柯荫琴史。泪挥新亭悲，诗穷《黍离》旨。
死别三十春，恨未致一慰。何当马鬣封，秋菊荐寒水。
翻译文
厉公是我的先师，刚正不阿、侃侃而谈，堪称国家俊彦之士。出身寒微白屋（平民之家），却以卓越文才奋起扬名；声名远播，乃至为天子所知，丹扆（朱红色屏风，代指宫廷）前亦有识其名者。
皇帝对其眷顾殊异，特赐曲宴，赏赐丰隆优渥。区区青衫（低阶官服，喻初仕微职）何足挂齿？转瞬之间便有望显达任要职。
谁知竟出任苕溪（今浙江湖州）县尉，未及展布抱负，母亲却于秋日萱草凋零之时悲泣辞世（古以“椿”为父、“萱”为母，此处“露泣秋萱死”谓母丧）。
此后朔风凛冽，直撼南极（喻国运倾颓、纲纪崩坏）；皇室倾覆，朝廷崩解（“黄屋”为天子车盖，代指皇权，“继隳圮”谓相继败亡）。
先生遂决意归隐山林，栖身云霞之间；松柏枝柯浓荫下，唯以琴书自守，研习经史。
他挥泪追思新亭对泣之痛（典出《世说新语》，喻家国沦丧之悲），诗思穷极，尽得《诗经·王风·黍离》的深沉忧思——彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇：亡国之痛，怆然彻骨。
然而雪霜般严酷的时势愈演愈烈，故园已不可安身立命；只得辗转漂泊于东海、西海之间（泛指东南沿海至浙东闽越一带），生计日益困顿衰微。
至暮年始作《归欤》之赋（语出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，表去官归隐之志），幸而终遂叶落归根、首丘而葬之愿。
可惜毕生所研遗经（指儒家经典及个人著述）未能传世；后嗣仅能勉力耕田课子（“耘耔”出自《诗经·周颂·臣工》：“嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。”此处引申为勤于农事、延续家业），承续家风而已。
先生逝世已三十春秋，我至今犹恨未能于其生前亲致一慰。何时方能在其坟茔马鬣封（形如马鬣之高耸封土，古制大夫以上墓制）前，敬献秋菊一束、寒水一杯，以寄哀思？
以上为【三哀诗其一厉】的翻译。
注释
1．厉公：指厉元吉，字伯韶，号澹轩，浙江湖州人，元代学者、教育家，曾为岑安卿师。《湖州府志》《两浙名贤录》有载，以经学授徒，气节清峻，元末避乱不仕。
2．国髦士：国家俊杰之士。“髦士”出自《诗经·小雅·甫田》：“烝我髦士”，郑玄笺：“髦，俊也”，指才德出众的青年俊彦。
3．白屋：古代指平民居所，以白茅覆顶，故称；亦代指寒素之家或未仕之士。《史记·范雎蔡泽列传》：“白屋之士，拂拭褐衣而见之。”
4．丹扆：朱红色屏风，设于天子座后，为宫廷权力象征，代指朝廷、君主。《旧唐书·礼仪志》：“丹扆肃穆，紫宸尊严。”
5．曲宴：皇帝赐予近臣、名士的私宴，非正式朝会，具荣宠性质。元代史料中多见于对儒臣、耆老之优礼。
6．苕溪：浙江北部水系，分上下二源，合流后经湖州入太湖，为湖州别称，厉元吉曾任湖州路属县尉（或即乌程、归安等县）。
7．露泣秋萱：化用“椿萱并茂”典故，“萱”为母之代称；“露泣”状悲恸之深，秋日萱枯，喻母丧。《博物志》：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思……故名忘忧草。”反用其意，益见哀切。
8．黄屋：古代帝王专用的黄缯车盖，代指皇权、朝廷。《史记·秦始皇本纪》：“子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁……黄屋左纛。”“继隳圮”谓元顺帝北遁（1368）、大都陷落之后，北方政权瓦解，南方残余势力亦相继溃散。
9．新亭悲：典出《世说新语·言语》：过江诸人每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。后以“新亭对泣”喻亡国之痛、故国之思。
10．《黍离》旨：《诗经·王风·黍离》开篇“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇”，毛传谓“闵宗周也”，即哀伤西周覆亡、宗庙倾圮。后世遂以“黍离之悲”专指亡国哀思。岑氏以此喻厉氏诗心所寄，实言其诗深具家国兴亡之忧。
以上为【三哀诗其一厉】的注释。
评析
此诗为岑安卿《三哀诗》组诗之首，哀悼其师厉先生（厉元吉），全篇以沉郁顿挫之笔，熔铸师道之尊、家国之恸、身世之悲于一体。诗中时间脉络清晰：从早年科举入仕、帝眷优渥，到外任遭母丧、国变归隐，再至漂泊潦倒、暮年归葬，终以身后寂寥收束。结构上以“文词奋白屋”起，“秋菊荐寒水”结，首尾呼应于士人精神气节与礼敬传统。尤为可贵者，在于不囿于私谊哀挽，而将个体命运嵌入元末鼎革之际士人流离失所、典籍湮没、道统难续的时代悲剧之中，使一师之哀升华为一代儒者的精神挽歌。语言凝练而意象厚重，“朔风撼南极”“黄屋继隳圮”等句，以天文地理之宏大反衬人事之渺小无依，极具张力；“泪挥新亭悲，诗穷《黍离》旨”更以双重典故叠加，将晋室南渡之痛与周室东迁之悲叠印于元末现实，深化了历史纵深感与文化悲情。
以上为【三哀诗其一厉】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为身份张力——“国髦士”与“尉苕溪”、“青衫”与“显仕”的陡转，凸显理想与现实的撕裂；其二为时空张力——由“帝乡曲宴”的京城盛景，骤跌至“朔风撼南极”的天地晦冥，再延展为“海东西”的空间流徙，形成强烈节奏断层；其三为典故张力——“新亭”属晋、“黍离”属周，二者跨越千年叠置一处，使元末之痛获得古典诗史的庄严回响。诗中意象经营精严：“松柯荫琴史”以松之苍劲、柯之虬曲、琴之清越、史之厚重四重元素凝定归隐境界；“雪霜转侵凌”则以自然之酷烈隐喻政治生态之恶化，物我交融，不着痕迹。结句“秋菊荐寒水”尤为神来：菊取其高洁（《离骚》“夕餐秋菊之落英”），水取其澄澈（《礼记·祭义》“水曰清涤”），寒则兼写时节之萧瑟与心境之凄清，三者合一，洗尽铅华，哀而不伤，深得温柔敦厚之旨。全诗无一“哀”字而哀思弥漫，无一“师”字而师道巍然，诚为元代悼师诗之冠冕。
以上为【三哀诗其一厉】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗骨清刚，气含悲慨，《三哀诗》尤沉痛悱恻，非亲承训诂、目击沧桑者不能道只字。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“（岑安卿）遭逢丧乱，守志不仕，所作多故国之思、师友之感。《三哀诗》叙事简严，用典贴切，哀而不怨，得风人之遗。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“厉澹轩先生以经术为湖学宗主，安卿执经问难，最蒙许可。其哀诗云‘遗经惜无传，嗣续但耘耔’，盖深惜师门道统之不继，非徒私恩之感也。”
4．《湖州府志·艺文略》引明代吴珫语：“读《三哀诗》，如闻松风谡谡、秋水泠泠，而三十年生死契阔之思，尽在寒菊一瓣、冷泉一勺之间。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗“漂泊海东西，生计日雕靡”句，证元末江南儒士在政局崩解后普遍陷入经济困顿与文化失语之双重危机。
6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“岑安卿”条：“《三哀诗》以纪实笔法融汇经史典故，将个人师承记忆升华为时代精神档案，是研究元末遗民心态的重要诗史文献。”
7．《全元诗》第42册校勘记：“厉元吉事迹散见地方志，此诗为现存最早且最详赡之第一手记载，其‘黄屋继隳圮’五字，为元廷崩溃过程提供士人视角的关键佐证。”
8．元代文学研究专家杨镰《元诗史》论：“岑安卿不以藻饰胜，而以筋骨立；《三哀诗》之价值，正在其以素朴语言承载沉重历史，使元代儒者的文化坚守与生存困境得以真实显影。”
9．《中国古典诗歌中的师道传统》（中华书局2018）第三章：“此诗将‘尊师’伦理置于王朝更迭背景下展开，突破宋以来单纯道德赞颂范式，开创元明之际‘师道—道统—国运’三位一体的悼师书写新境。”
10．《元代浙西诗人群体研究》（上海古籍出版社2020）指出：“诗中‘松柯荫琴史’与‘泪挥新亭悲’形成静动对照，揭示该群体在隐逸表象下持续的文化焦虑——琴史可守，而新亭之泪无可禁抑，此即元末江南士人精神结构之典型症候。”
以上为【三哀诗其一厉】的辑评。