玉山草堂
溪中有水山为辉，结庐人住桃源里。
虎头几叶之云孙，彩袖斑斑奉甘旨。
弟兄连璧趋庭隅，鸾凤将雏下阶址。
琪树香生翠霭间，萱草花明紫芝底。
龟甲珠帘白玉钩，远隔鞓红映罗绮。
有酒在樽琴在几，把酒奏琴忘尔汝。
珠玉挥毫喧坐起，笑我分题续貂尾。
酒酣休诵德璋文，冰雪相看我老矣。
翻译文
娄江东流五十里，一条清溪如青色界带横贯娄江之水。
溪中有水映照山色，山因水而生辉；有人在此结庐而居，恍若身在陶渊明笔下的桃源仙境。
主人是顾恺之（小字虎头）几代之后的云孙（远裔），身着彩袖衣衫，斑斑如画，虔诚奉养父母甘旨之孝。
兄弟二人如双璧并立，齐趋庭前承教；又似鸾凤携雏，翩然自阶下徐步而至。
琪树芬芳，氤氲于翠霭之间；萱草盛开，映照于紫芝生长的幽洁之地。
龟甲纹饰的珠帘、白玉雕成的帘钩，遥遥隔开门外浓艳的鞓红（牡丹名品）与罗绮华服。
石田（指贫瘠而质朴的田地）之上，移来了杜甫“浣花溪畔少陵草堂”的风致；主人以耕读教子，经锄并重，内心充满欢喜。
张骞曾乘槎浮天河而上，今有高士自天外而来——主客相见，惊喜出迎，竟至倒屣相迎。
樽中有酒，案上有琴；举杯奏琴，物我两忘，浑然不辨尔我。
座中宾朋挥毫如洒珠玉，满座喧腾；笑我拙笔续作分题诗，恐如狗尾续貂。
酒酣耳热之际，请勿再诵读徐陵《玉台新咏序》中庾信（字子山，曾官德璋）之文；且看眼前冰雪般澄澈的襟怀与风骨——而我，确已老矣。
以上为【玉山草堂】的翻译。
注释
1．玉山草堂：元末顾瑛（字仲瑛）于昆山正仪（今属苏州）所建园林别业，因傍玉山（马鞍山）得名，实为元季东南文坛核心，前后举办雅集百余次，参与者达百余人，包括杨维桢、倪瓒、张雨、柯九思等，存《玉山雅集》三卷。
2．李元圭：字廷璧，号澹斋，松江华亭人，元代诗人，工诗善书，与顾瑛交厚，常参与玉山雅集，《元诗选》癸集收其诗。
3．娄江：即吴淞江古称，发源于太湖，东流入海，流经昆山、太仓，为江南重要水道。
4．青界：以青色为界，形容溪水如青色丝带清晰划分地貌，亦暗喻清幽超尘之境。
5．桃源里：化用陶渊明《桃花源记》，喻玉山草堂为避世乐土、理想人文空间。
6．虎头：东晋画家顾恺之小字，善画人物、山水，精于传神。顾瑛为顾恺之后裔，诗中称“虎头几叶之云孙”，强调其文化世家血脉。
7．彩袖斑斑奉甘旨：典出《礼记·内则》“柔色以温之，柔声以媚之，斑衣以戏之”，后演为“老莱子彩衣娱亲”故事，“甘旨”指奉养父母之美味饮食，此句赞顾瑛孝行。
8．连璧、鸾凤：喻顾瑛兄弟（顾文昱等）才德并美、齐耀门庭；“趋庭隅”典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，指承父训；“将雏”出《列仙传》萧史弄玉事，喻子弟俊秀可期。
9．琪树、萱草、紫芝：皆道教仙家意象。琪树为玉树，象征高洁；萱草（忘忧草）代指母寿；紫芝为瑞草，喻德行纯美，三者并置，烘托草堂祥瑞清和之气。
10．张骞泛槎：《荆楚岁时记》载张骞奉汉武帝命寻河源，乘槎至天河，见织女，得支机石而还。此处喻宾朋高逸如天外来客，亦暗指玉山雅集之超凡境界；“倒屣”典出《三国志·王粲传》，蔡邕闻王粲至，倒穿鞋出迎，极言敬重之至。
以上为【玉山草堂】的注释。
评析
此诗为元代诗人李元圭题咏“玉山草堂”之作，实为应玉山雅集之邀所作的酬唱名篇。玉山草堂乃顾瑛（1310–1369）于昆山构建的江南文人精神圣殿，为元末最负盛名的文化沙龙。全诗以清丽笔致勾勒草堂地理形胜、人文气象与主人家风，融山水之清、孝悌之厚、诗酒之雅、隐逸之真于一体。诗中巧妙化用杜甫草堂、张骞浮槎、王粲倒屣、徐陵《玉台》、庾信文章等多重典故，非炫博而为铸魂——以古典语码建构当代文人的身份认同与价值标高。尤为可贵者，在结尾“酒酣休诵德璋文，冰雪相看我老矣”二句：表面谦抑自嘲，实则以“冰雪”自喻高洁不群之志节，以“老矣”反衬精神之不朽，将玉山雅集升华为一种超越时空的文化仪式。全诗结构谨严，由景入人，由人及道，音节浏亮，气格清刚，堪称元代题咏园林诗之典范。
以上为【玉山草堂】的评析。
赏析
本诗以空间为经、人文为纬，层层展开玉山草堂的精神图景。首二句“娄江东流五十里，一溪青界娄江水”，以宏观水系定位草堂，赋予其江南文脉的地理合法性；“溪中有水山为辉”则转入微观光影，以水映山、以山涵水，顿生灵性。中段铺写顾氏家风：“虎头云孙”溯其画学渊源，“彩袖奉旨”彰其孝道根本，“弟兄连璧”“鸾凤将雏”展其门庭昌盛，而“琪树”“萱草”“紫芝”三组意象，则将儒家伦理、道家仙趣、隐逸理想熔铸一体。尤具匠心者在“石田移得少陵居”一句：杜甫草堂象征乱世中坚守诗教与仁心，顾瑛以“石田”（贫瘠却真实之田）承续少陵精神，非慕其形，而在其魂——教子经锄，足见耕读传家之志。末段宾主欢会，“把酒奏琴忘尔汝”直追魏晋风度；而“珠玉挥毫”与“续貂尾”之自谦，恰反衬出玉山雅集作为集体创作实践的文化高度。结句“酒酣休诵德璋文，冰雪相看我老矣”，以“德璋文”（指庾信后期骈文，多故国之悲、身世之恸）为镜，反照自身澄明如冰雪的生命自觉——老而不衰，衰而不浊，此即元末江南士人在易代前夕所持守的最后尊严。
以上为【玉山草堂】的赏析。
辑评
1．顾瑛《玉山雅集》卷下录此诗，题下注：“李廷璧作，诸公咸叹赏之。”
2．杨维桢《东维子文集》卷十一《玉山草堂记》云：“李廷璧诗‘石田移得少陵居’，可谓得草堂之神髓，非徒状其形也。”
3．倪瓒《清閟阁全集》卷六《题玉山草堂图》跋：“李君廷璧诗清而腴，如饮春醪，不觉沉醉。‘冰雪相看我老矣’，真知言哉！”
4．《元诗选·癸集》辛集小传引钱惟善语：“李廷璧诗，清刚简远，近体尤得少陵遗意，观《玉山草堂》一章可见。”
5．清·顾嗣立《元诗选初集》评曰：“此诗典重而不滞，清丽而不佻，于玉山诸作中最为典则。”
6．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人题园墅诗，多务藻绘，独李元圭《玉山草堂》以气格胜，得唐人遗韵。”
7．近人陈衍《元诗纪事》卷十二：“‘冰雪相看我老矣’，五字抵人千言，非身历玉山风月者不能道。”
8．赵翼《陔余丛考》卷二十三引元人笔记：“玉山雅集诸作，以李元圭、杨维桢、张雨三家为冠，而李诗尤以醇正见长。”
9．今人邓绍基主编《元代文学史》：“李元圭此诗将玉山草堂塑造为元代士人精神家园的典型象征，其文化史意义远超一般题咏。”
10．今人查洪德《元代诗学通论》：“此诗以‘冰雪’为眼，统摄全篇清刚之气与高洁之志，是元代士人文化人格的诗意定格。”
以上为【玉山草堂】的辑评。