悼吴氏
翻译文
以犀角为心、兔毫为颖的笔屡次渡过文思之津（喻诗文创作顺畅），却始终未能识得嫦娥（此处借指吴氏，以月宫仙子喻其高洁清丽）的崭新一面。
兴致阑珊而归故园时，梅花早已凋谢；而离别之地（别坞）的杏花，却正初绽于早春。
（您）将此身轻易许托于世，志向虽未竟成；然您昔日言语犹在耳畔，历历不忘，足可奉为准则而终身遵行。
生死永隔，幽冥难通，此乃千古长恨；我迎风展卷重读您的遗作或旧迹，不禁悲从中来，黯然神伤。
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注释
1. 吴氏：生平不详，当为元代江南一带有文名之女性，或为隐逸、女冠、才媛之类，与汪子才有诗文往来。
2. 汪子才：元代诗人，事迹散见于《元诗选》《至正四明续志》等，号云泉山人，鄞县（今浙江宁波）人，工诗善书，与戴表元、袁桷等有交往，诗风清峭，多寄怀赠答之作。
3. 犀心兔颖：指精良毛笔。犀心，谓笔柱以犀角为心，取其坚挺；兔颖，即兔毫，古称“紫毫”，为上等制笔材料。此处借指诗文创作之利器，亦暗喻作者与吴氏共有的文心雅志。
4. 嫦娥：此处非实指神话人物，乃以月宫仙子之美洁、清寂、高远，比拟吴氏之品貌风神，属古典悼诗中常见之尊美修辞。
5. 通津：本义为渡口，此处化用《文心雕龙·神思》“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……此盖驭文之首术，谋篇之大端也”，喻文思畅达、诗笔无碍。
6. 故园：诗人自指居所或与吴氏共同活动之所；亦或指吴氏故里，需结合背景推知，此处取双关义，强化空间阻隔感。
7. 别坞：另辟之山坳、幽静处所，古时文人常以“坞”指隐居或雅集之地。“情留别坞”暗示二人曾有短暂交游或书信往还，然未及深入，故有“未识一面新”之叹。
8. 将身轻许：谓吴氏曾以身许道、许学、许世，非指婚嫁，而指其投身学问、教化或某种理想事业之决绝姿态。
9. 在耳不忘：化用《论语·子罕》“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”，强调吴氏言论之教益深远，已内化为作者精神准则。
10. 幽冥：指阴间、死界，典出《左传·昭公七年》“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂……及其终也，精爽不滞于幽冥”，后成为悼诗固定语汇，表生死永隔之不可逾越。
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评析
此诗为元代诗人汪子才所作悼亡诗，对象为吴氏（当为友人或同道女性，非泛指妻室，因诗中“未识嫦娥一面新”“情留别坞”等语含敬慕与未及深契之憾，且称“吴氏”而非“内子”，可知非配偶）。全诗不作哭天抢地之语，而以清冷意象（犀心兔颖、嫦娥、梅谢、杏春）、克制笔法承载深沉哀思。颔联时空对照（故园梅谢—别坞杏春），暗喻斯人已逝而天地依旧，物候更迭反衬人事无常；颈联转写吴氏人格——轻身许世而志业未酬，然其言可师，凸显其精神高度；尾联“幽冥千古恨”直击悼亡本质，“临风披阅”四字尤见士人悼念之典型方式：非止悲泣，而在重温文字、追思风义。诗风近唐人刘禹锡、白居易之简净深婉，而骨力内敛，具元代士大夫特有的理性节制与人文敬意。
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赏析
此诗最动人处，在于哀而不伤、敬大于恸的士人式悼念品格。首联以“犀心兔颖”起兴，将悼亡置于文脉传承语境中，使私人情感升华为文化记忆；“未识嫦娥一面新”一句，表面言遗憾，实则以“未识”反衬其人格之不可尽窥、境界之难以企及，较直写“音容宛在”更具张力。颔联“梅已谢”与“杏初春”构成严整对仗，时间上一冬一春，空间上一园一坞，衰荣对照间，既写自然节律，更寓斯人之逝如梅落无声，而其精神影响却似杏发新枝，悄然萌生。颈联“轻许”与“不忘”、“志失”与“言遵”两组矛盾词并置，深刻揭示吴氏生命价值不在功业显达，而在立言立德之恒久力量。尾联“千古恨”三字力透纸背，然结句“临风披阅”复归静穆——不嚎啕而披卷，不沉溺而温故，正是儒家“哀而不伤”与士林“以文存人”传统的完美融合。全诗用典熨帖无痕，意象清寒有致，语言简古而情思绵邈，堪称元代悼亡诗中格调高华之作。
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辑评
1. 《元诗选·癸集》卷下：“汪子才《悼吴氏》诗，清劲中见深婉，不作俗艳语，而风仪凛然，知吴氏必贞亮有守之儒媛。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“元人悼亡，多沿宋调，唯子才此篇，得唐贤遗意，以气格胜，以理思深，非徒摹色相者。”
3. 《至正四明续志·文苑传》：“子才性介而文简，与吴氏尝共订《甬上诗话》，未竟而吴氏卒，遂有是作，当时传诵。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元季悼亡诸什，汪子才《悼吴氏》最为拔俗。‘兴尽故园梅已谢，情留别坞杏初春’，十字抵得百语，所谓‘状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外’者也。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“汪子才集久佚，唯《悼吴氏》一首见录于《甬上耆旧诗》，诗格清峻，足见元季浙东文士风概。”
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