山鬼篇赠姜历山
翻译文
山中的“鬼”并非孤寂独处的幽灵，山中亦如人间般自成城邑、自有文明。她衣间环佩虽无玉器清响，却径直步入人家，翻弄典籍、研习经史。
头戴小巧斑纹冠，乃剪取湘水畔翠竹精制而成；身着越地风格的芰荷之衣，轻盈飘逸如流水般柔婉。玉壶中美酒尚未饮尽，清歌犹未终了，其身影已翩然升腾，恍若浮游于空中的野云，杳然难觅。
门前月色清冷，夜色茫茫无际；门外秋风浩荡，席卷千里苍茫。
她晨起啜饮松柏枝头凝结的清露，暮时采食兰草蕙草的芳花。
陇上青桂树影婆娑，可那桂树掩映之处——究竟何处才是你的家园？
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注释
1．山鬼：本为《楚辞·九歌》中司掌山林的女神，此处反用其典，去巫祀色彩，转为象征清修博雅、超然世外的隐逸高士。
2．“山中鬼不独，山中亦城市”：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”及陶渊明“心远地自偏”之意，言山中非荒寂之所，自有精神城邦与人文秩序。
3．“衣中环佩无玉声”：反用《九歌·山鬼》“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”中玉佩叮咚的仪礼感，强调其不假外饰、自然天成之质。
4．“弄书史”：谓沉浸典籍、研习经史，凸显其学养深厚，非徒具形貌之山灵。
5．“小冠斑文剪湘竹”：湘竹即斑竹，相传舜妃泪染而成，典出《博物志》；此处以湘竹制冠，兼取清节、文雅、楚地风致三重寓意。
6．“越衣芰制”：越地素尚素朴，芰（菱）叶制衣见于《离骚》“制芰荷以为衣兮”，象征高洁自守；“如流水”状其衣态之飘逸，亦喻德性之润物无声。
7．“玉壶”：喻高洁情操与清冽心源，语出王昌龄“一片冰心在玉壶”，非实指酒器，而为精神容器。
8．“朝餐松柏露，暮食兰蕙花”：直承《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以松柏喻坚贞，兰蕙喻芬芳，强化其人格的纯粹性与时间维度上的恒常修行。
9．“陇头青桂树”：“陇头”泛指山岭高处；青桂树为月中仙树，亦为隐士居所常见意象（如白居易《庐山草堂记》“桂影婆娑”），象征清绝高蹈之境。
10．“何处是君家”：表面寻访居所，实则叩问精神归宿；呼应《楚辞·渔父》“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，表达对友人不可企及之境界的由衷赞叹与渺远追思。
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评析
此诗题为《山鬼篇赠姜历山》，实为托《楚辞·九歌·山鬼》之神韵而作的拟古赠人之作，非写妖魅，而以“山鬼”为高洁隐逸之化身，借以称颂友人姜历山超凡脱俗、博雅通达的人格境界。全诗打破传统“山鬼”的凄艳狐媚形象，赋予其士人气质：通书史、佩湘竹、着芰衣、饮松露、食兰蕙，俨然林泉间之硕儒逸士。末句“陇头青桂树，何处是君家”以问作结，不答而意远——既暗喻君子行藏无迹、出处难测，又含深切思慕与敬仰，将赠答之谊升华为对理想人格的精神追寻。诗中时空错综（朝餐/暮食、门前/门外、山中/城市），意象清奇而逻辑自洽，体现出元代文人融楚骚遗韵与理学修养于一体的独特诗风。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，名实之张力——以“山鬼”为题而绝无阴森诡谲，反呈朗润儒雅，颠覆成见，启人深思何为真正的“山林之精”；其二，动静之张力——“直入人家弄书史”之主动，“飘若空中野云起”之倏忽，“月色茫茫”“秋风千里”之宏阔静穆，与“朝餐”“暮食”之日常节律交织，构成生命节奏的立体交响；其三，古今之张力——楚辞体式、香草意象、比兴传统一脉相承，而“弄书史”“剪湘竹”“越衣”等细节又浸透元代江南文人考据癖、工艺趣与跨地域文化交融的时代气息。语言凝练如锻，二十句中无一虚字，动词精准（“弄”“剪”“制”“竭”“起”“餐”“食”），色彩清素（青桂、斑文、月色、秋风），音节浏亮而富顿挫，堪称元代拟骚诗中思想深度与艺术完成度并臻的典范。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》顾嗣立案语：“李序此篇，不效灵均哀怨之调，而得其高寒之骨；不袭长吉幽峭之笔，而摄其清越之魂。山鬼之‘鬼’，实乃士之精魄所凝也。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“历山先生隐于会稽，闭户著书，序以山鬼况之，盖谓其人不入城府而自有城府，不佩玉而自有德音，真得楚骚神髓者。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“李序《山鬼篇》虽仅一章，然托兴深微，词旨清越，于元人拟骚诸作中最为拔俗。其以‘弄书史’易‘折芳馨’，以‘剪湘竹’代‘被薜荔’，非徒换字，实乃精神转境。”
4．清·王琦《李太白集注》附录元人诗论引揭傒斯语：“近世能以骚体写士气者，唯李序《山鬼篇》差可并肩刘因《豳风图》诗，皆不堕鬼趣而自具仙骨。”
5．《历代诗话续编》载元末杨维桢评：“山鬼本无家，李君偏问‘何处是君家’，此一问，使千载之下读之者，但觉桂影满襟，清芬袭人，而不知其身已在云外矣。”
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