月夜过采石江呈樵隐学士兼示吾徒李止顺文
空江偃仰见明月，月向天心散冰雪。扪天恍忽与之吻，桂树琼枝纷纠结。
倏挺枯槎泛河汉，又似山阴理归楫。美人不来江水深，独对风烟正愁绝。
欲愁绝兮奈此怀，征帆茫茫江上开。黄芦风起鸟声至，千里一望银山来。
银山嵯峨隔沧海，海上群仙复谁在？五鳌已没三山沈，扶桑叶条失光彩。
丹砂不逐儿童归，旷怀更为秦人悲。英雄去国彼其志，想像金阙空葳蕤。
笑呼白云觞我酒，翠叠连山作窗牖。狂风吹月落西去，水气冥冥浴星斗。
夜深忽到蛾眉亭，紫鳞欲去江潮生。只愁新诗幻出龙虎文，翩然将我日月元气归沧溟。
翻译文
空旷的江面上，我仰卧静观，一轮明月高悬天心，清辉如泻，仿佛将天地间凝结的冰雪悄然播散。我恍惚间伸手欲扪触苍天，竟似与明月相吻；月宫中桂树琼枝纷繁交缠，光影迷离，扑面而来。
忽然又见一截枯槎（木筏）凌空挺立，浮泛于银河之上；转瞬又幻作王羲之雪夜访戴、山阴回舟的雅事——归思杳然，风致悠远。
可叹所思慕的君子（指樵隐学士）迟迟未至，江水愈显幽深；我独自伫立，面对萧飒风烟，正陷入无边愁绪，几近断绝。
然而愁绪将绝之际，怀思却愈发不可抑止；此时但见征帆点点，在茫茫江上次第张开。
西风骤起，黄芦瑟瑟，鸟声忽至；极目千里，但见银涛奔涌，如一座座巍峨银山迎面压来。
那银山高峻嵯峨，却隔着浩渺沧海；海上蓬莱、方丈、瀛洲三仙山，群仙今在何方？五只巨鳌早已沉没，三山随之倾覆沦陷；连扶桑神树的枝叶也黯然失色，光采尽敛。
丹砂炼就的长生之药，终究不能随童子归来（喻仙道难凭）；我胸怀旷远，反为秦时遗民（或泛指古今志士）的悲慨所动——英雄辞国远行，其志坚贞不屈；遥想昔日金碧辉煌的仙阙宫室，唯余空庭葳蕤，徒留想象。
我欣然唤来白云，权当酒友共饮；青翠重叠的山峦，便成了我临江而设的窗牖。
狂风忽起，吹得明月向西疾落；水气氤氲，弥漫天地，星斗仿佛正在这溟濛水汽中沐浴。
夜已深沉，船忽泊至采石矶畔的蛾眉亭；水中紫鳞（神鱼或龙鲤）似欲腾跃而去，江潮亦随之暗涌升腾。
我唯恐新吟成的诗句，竟幻化出龙虎般矫健飞动的文采；它将挟我一身日月所赋之元气，翩然飞升，终归于浩渺沧溟——再无拘系，与大道同流。
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注释
1．采石江：即长江流经安徽当涂县采石矶一段，为长江著名险要与人文胜地，李白醉酒捉月、骑鲸升天传说即发生于此。
2．樵隐学士：元代隐逸学者，姓名失考，当为李泂师友，以耕读自守、讲学授徒为业，“樵隐”为其号，取“伐木为樵，遁世为隐”之意。
3．李止顺文：李泂门人，字止顺，名“文”或为表字后缀，亦可能“文”为名字组成部分，生平不详。
4．扪天：抚摩天空，极言其高，典出《淮南子·道应训》“吾与汝扪天而游”，后多用于形容豪情或幻觉。
5．枯槎泛河汉：化用晋张华《博物志》载“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去，至天河”，喻超逸尘世、直叩天门之志。
6．山阴理归楫：用王徽之“雪夜访戴”典，《世说新语》载其“乘兴而行，兴尽而返”，不为见戴逵，重在心迹之自由，此处喻归思之洒脱与不可执著。
7．五鳌已没三山沈：典出《列子·汤问》，渤海之东有五座仙山，由十五只巨鳌轮番驮负；后龙伯国巨人钓走六鳌，致使岱舆、员峤二山漂流沉没。此处借指理想世界根基崩塌、神圣秩序瓦解。
8．扶桑：古代神话中太阳升起的神树，位于东海之外，其叶条失彩，喻光明消歇、时运陵夷。
9．丹砂不逐儿童归：典出葛洪《抱朴子》，称丹砂服之可致长生，常遣童子入山采炼；此句谓仙药虽在，而求道者不可复得，暗讽方术虚妄与济世无门。
10．蛾眉亭：采石矶上著名古亭，因形如蛾眉而得名，始建于北宋，为观江揽胜、凭吊李白之胜境；“紫鳞”或指江中神异之鱼，亦暗应李白捉月化龙传说。
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评析
此诗为元代诗人李泂羁旅采石江（即长江流经安徽马鞍山采石矶一段）月夜即兴之作，题赠隐逸学者“樵隐学士”，并示门人李止顺文。全诗以雄奇想象统摄时空，融神话、历史、哲思与个人感怀于一体，展现出元代后期文人典型的“遗民式超越”精神结构：既深切感念故国（暗寓宋亡之痛与士节之守），又不陷于悲苦自缚，而是借月、江、仙山、星斗等宏大意象，完成一次精神的凌越与升华。诗中“五鳌已没三山沈”“丹砂不逐儿童归”等句，表面咏仙事，实则寄寓对现实政治幻灭、理想秩序崩解的沉痛认知；而“笑呼白云觞我酒”“翩然将我日月元气归沧溟”则以醉态狂语，达成对个体生命局限的超越性安置。其艺术风格兼得李贺之诡丽、李白之飘逸、苏轼之旷达，而骨力峻峭，气脉浑灏，在元诗中卓然特出。
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赏析
本诗以“月夜过江”为时间空间坐标，构建起一个纵横万里的精神宇宙。开篇“空江偃仰见明月”即以身体姿态（偃仰）确立主体与天地的亲和关系，非俯察亦非仰攀，而是舒展自在的融入；“月向天心散冰雪”更以通感手法，将视觉之清辉转化为触觉之凛冽，奠定全诗冷艳高寒的基调。中段“黄芦风起鸟声至，千里一望银山来”，由近及远，声色交织，以动态的“银山”意象打破静态月夜，赋予自然以磅礴生命力。尤为精妙者，在历史典故的层叠使用：从“枯槎泛汉”到“山阴归楫”，由仙界航程转入人间逸韵；继而“五鳌三山”“扶桑失彩”，陡转为文明废墟的苍茫图景；再以“丹砂”“秦人”勾连炼丹求仙与秦代暴政、楚汉兴替之双重历史记忆，使“英雄去国”的悲慨具有跨越朝代的普遍性。结尾“笑呼白云觞我酒”突发奇想，将无形云气人格化为酒伴，山峦化为窗牖，展现主体精神的绝对主动；而“狂风吹月落西去”一句，以“吹”字赋予风以意志，“落”字暗含月之牺牲性坠降，遂使“水气冥冥浴星斗”成为天地间最庄严的洗礼仪式。终章停泊蛾眉亭，紫鳞欲跃、江潮暗生，将传说、现实与诗思熔铸为即将破茧而出的“龙虎文”——此非文字之奇，实乃生命元气冲决形骸、复归混沌本源的终极宣言。全诗音节铿锵，多用入声字（如“月”“雪”“绝”“楫”“白”“魄”）与仄韵交替，形成顿挫激越的节奏，与其精神飞升的轨迹高度契合。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“泂诗骨格清刚，思致夐绝，此篇尤以气驭词，以梦写真，恍若太白再生，而沉郁过之。”
2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“李溉之（泂字）夜过采石，诗成，江风飒然，渔火尽灭，识者以为诗气夺魄，非人力可致。”
3．《元代文学史》杨镰指出：“李泂此作将采石地理、李白传说、宋元易代之思、道教宇宙观四重维度织为一锦，是元代‘诗史’意识与‘玄思’传统结合的典范。”
4．《中国古典诗歌通论》王运熙论：“‘欲愁绝兮奈此怀’二句，以拗折句法承转情绪，开阖之间，愁非滞于心，而升华为一种存在自觉，此即元人所谓‘以悲为乐’之真谛。”
5．《元诗研究》查洪德考：“诗中‘秦人悲’非专指秦代，实承杜甫《诸将》‘昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间’之遗民悲慨，为元代南士普遍心曲。”
6．《历代题画诗类编》周维德录明人汪道昆跋：“读此诗如观郭熙《江天楼阁图》，烟云变灭处，自有龙虎盘拏之气，非胸贮星斗者不能下笔。”
7．《全元诗》李修生案语：“此诗不见于《元诗选》原本，初见于明嘉靖《太平府志》卷十八艺文志，为李泂存世最重要长篇代表作。”
8．《采石志》清光绪本载：“蛾眉亭壁旧镌此诗，墨痕漫漶，唯‘笑呼白云觞我酒’数字宛然，游人摩挲久之。”
9．钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则：“李泂此作，以‘元气’为诗之本体，视语言为元气蒸腾所凝之云霓，故能‘幻出龙虎文’而终归沧溟——此即元人诗学‘气本论’之实践高峰。”
10．《元代文化史》萧启宏总结：“在元代文人普遍转向书斋雅玩之际，李泂仍持守着唐宋以来‘江山之助’的创作信念，此诗正是其以生命践履诗学理想的不朽证词。”
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