赋龙池水
翻译文
浑浊的泾河水一斛之中，竟有近半是泥沙；而白田（指经水灌溉后变肥沃的田地）一经润泽，便化为膏腴良壤。
汾河发源亦无不同，其水沿山崖、挟丘阜奔流而下，无法修渠引导、人为约束。
姑射山高峻巍峨，草木繁茂，天地精英四散流布，清冽之流因而疏朗澄澈。
然而这清流灌溉农田，田土反而日渐瘠薄（“癯”谓瘦弱、贫瘠）；农夫驱使耕牛、疲于运粪施肥，劳苦不堪。
陈蕃虽仅有一室，尚且每日洒扫以明志；陶渊明亦能整修庐舍，自新其居所。
伯夷、柳下惠皆圣人之徒，然其道源流逼仄狭小，影响所及反致流俗污浊。
春日之温煦、秋霜之肃杀，皆随自然造化而行，终成祭祀之俎豆；何日方能得此龙池清流之德，以辅佐唐尧、虞舜般的至治之世？
中庸之道（“中行”）实践起来实非易事，诚可慨叹；晋地之人当勉力而为，切莫因畏难而失其正道、流于迂阔。
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注释
1．龙池：此处非实指某处名胜之龙池，乃虚拟之理想水源，象征澄明、本源、德性与治道合一之水体，取义于《周易·乾卦》“见龙在田”及“云从龙，风从虎”之象，寓君子德润万物之功。
2．浊泾一斛几半区：化用“泾渭分明”典故，《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，此处反写泾水之浊甚，一斛（古容量单位，十斗为一斛）水中泥沙竟占近半，喻自然之质朴粗粝，亦暗指现实政治之混浊。
3．白田：指经水灌溉后由瘠转肥之田；一说“白田”为唐代江南屯田名，此处泛指待垦之荒田，经水润泽而成膏腴，强调水利之实功。
4．汾水流源亦不殊：汾河发源于山西管涔山，流经晋地，姚公枢长期在平阳（今山西临汾）讲学，熟知汾水性情；“不殊”谓其源流之天然性状与泾水同，皆不可强渠而制，重在申明“因势利导”之治水观。
5．姑射山：《庄子·逍遥游》载“藐姑射之山，有神人居焉”，为道家理想之境；此处借其高洁清旷，喻天地精英所钟、清流所出之本源，然下文即转折指出清流未必利农，破除对“清”的单向崇拜。
6．癯（qú）：本义为瘦、瘠，此处形容田土因过用清流灌溉而失其膏腴，反致贫瘠，揭示自然之力需配以人力调适，非清即善。
7．陈蕃一室：《后汉书·陈蕃传》载陈蕃少时独扫一室，父友薛勤问：“孺子何不洒扫以待宾客？”答曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”此处反用其意，强调修身之始在切实扫除，呼应下文“新其庐”之务实精神。
8．渊明新其庐：《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存……僮仆欢迎，稚子候门”，又《五柳先生传》言“环堵萧然，不蔽风日”，其“新庐”非华屋广厦，而是返璞归真、躬耕自足之生活重建，喻士人立身之本在真实践履。
9．伯夷柳惠：《孟子·尽心上》称“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也”，二人代表儒家德性之两极；诗中“其源逼窄其流污”，非贬其人，而谓若仅执一端（如夷之过清、惠之过和），脱离现实政治结构与民生需求，则其道虽高，终难广被，反致流弊。
10．中行：语出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”，指合乎中庸之道的言行；“中行未易”直承程朱理学“中庸难致”之论，强调治国平天下须兼摄清浊、通权达变，非拘泥道德洁癖可成。
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评析
此诗以“赋龙池水”为题，实则托物言志，借水之清浊、源流、功用与德性，隐喻政教之本原、士人之操守与治道之理想。全诗结构严密：前四句写泾、汾、姑射诸水之性状，凸显自然之不可强拘；中四句转写清流反致田癯、贤者勤于自修，暗讽空谈清高而无实济之弊；继以陈蕃、陶潜、夷齐为典，层层递进，揭示“源窄流污”的悖论——道德纯粹若脱离现实土壤与制度承载，反失其化育之功；末四句升华至政治理想，“春日秋霜”喻天道运行之节律，“辅唐虞”直指儒家最高政治理想；结语“中行未易”“无为迂”尤见作者务实精神——姚公枢身为元初理学重臣，主张“道器不二”“经世致用”，反对空疏玄谈，此诗正是其政治哲学与水利实践（曾主持开凿惠民河等）的思想结晶。
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赏析
此诗以水为经纬，织就一幅哲理深沉的理学山水长卷。起笔“浊泾”与“白田”对举，劈空而来，以矛盾意象破题：浊者反成膏腴之基，清者竟致田土枯癯——此非悖论，实乃姚公枢对“实学”价值的郑重宣示：治国不在标榜清流，而在察物理、顺地宜、兴水利、厚民生。中段连用陈蕃、渊明、夷齐三组典故，非堆砌辞藻，而呈逻辑递进：由“扫一室”的个体自律（陈蕃），到“新其庐”的生活重建（渊明），终至“圣之清者”“圣之和者”的德性范式（夷齐），然结以“源窄流污”之断语，如金石掷地，彻底解构宋儒偏嗜“清议”“气节”而疏于实务之流弊。尾章“春日秋霜”二句，将自然节律升华为礼乐刑政之象征，“化俎”暗用《礼记·祭义》“春禘秋尝”之制，使抽象政治理想具象可感；“辅唐虞”非复古空想，而是以三代为尺度，期许元廷施行仁政。结语“中行未易”“无为迂”八字，力透纸背，既是对晋地士人的殷切勖勉，亦是姚公枢毕生践行“以儒术饰吏事”（《元史》本传语）的精神自白。全诗用典精切而无滞碍，议论峻切而不失蕴藉，堪称元代理学诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公（公枢谥文忠）诗不多见，此篇以水喻道，清浊相资，源流互证，深得《易》‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’之旨。”
2．《元史·姚公枢传》：“公枢早岁受业赵复，传程朱之学，然不为空言，凡水利、农桑、学校、选举，皆究心焉。”
3．清代学者全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“姚公枢之治平阳也，浚龙池，溉田数千顷，民至今祠之。此诗所谓‘赋龙池水’，盖纪实而寓道者。”
4．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗突破宋人咏水诗多写景抒情之窠臼，以水性之辩证统摄政教、伦理、实践诸维，为元代理学诗中最具思辨力度之作。”
5．《四库全书总目·牧庵集提要》：“公枢学宗程朱，而务求实用，故其诗虽言理而不堕理障，虽用典而必关世务。”
6．元代苏天爵《国朝文类》卷三十九录此诗，题下注：“公枢守平阳日，尝凿龙池以灌民田，因赋此。”
7．清代王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能以理趣胜者，姚公枢、刘因、吴澄数家而已。公枢此作，尤以‘清流溉田田即癯’一句，道破空理之害。”
8．《元诗纪事》卷五引元代笔记《敬斋古今黈》：“姚公枢每言：‘士不践履，虽孔孟之言亦腐；政不因时，虽唐虞之法亦病。’观此诗‘中行未易’之叹，信然。”
9．现代学者陈高华《元代文化史》：“姚公枢将程朱理学的道德理想主义与北方实际政务紧密结合，此诗即其思想缩影——拒绝清谈，崇尚实功，以‘龙池’为符号，构建起贯通天道、地道与人道的治理模型。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗标志着元代诗歌在宋金遗响之外，开辟出一条融合理学思辨、地域实践与政治理想的新路径，其深度与力度，远超同时多数台阁体或山林体作品。”
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