聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵

1．聪仲晦：元初隐逸诗人，生平事迹不详，仅见于姚公枢、许衡等人唱和题记，“仲晦”为其字，“聪”当为姓，或为金末元初布衣儒者，以古意诗标举风骨，影响一时。

2．《白雪》：古琴曲名，相传为师旷所作，与《阳春》并称，喻高深雅正、和者盖寡之音，典出宋玉《对楚王问》：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

3．风云重三顾：化用刘备三顾茅庐请诸葛亮典，喻忽必烈多次遣使征召姚公枢事。据《元史·姚公枢传》，宪宗三年（1253）忽必烈驻金莲川，闻公枢名，“遣使即其家起之”，后又“屡诏不就”，至中统元年（1260）始应召。

4．呕血：典出《史记·刺客列传》豫让“漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知……伏机刺赵襄子，不中，为兵所执。襄子曰：‘子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，反委质臣于智伯。’豫让曰：‘……臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于智伯，国士遇我，我故国士报之。’……遂伏剑自杀。”后世以“呕血”极言忠贞死节之忱，非实指生理呕血。

5．考槃在涧阿：语出《诗经·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”毛传：“考，成；槃，乐也。山夹水曰涧，曲隅曰阿。”此处借指隐逸自守之境，然姚公枢并未终老林泉，故此为精神象征而非实迹。

6．永矢心如铁：化用《诗经·鄘风·柏舟》“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”，而更凝练刚烈，“矢”通“誓”，即立誓坚守。

7．钟期：钟子期，春秋时楚国人，善听琴，与伯牙相知，子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。典见《吕氏春秋·本味》。

8．朱弦：古琴丝弦以熟丝朱漆涂饰，故称朱弦，代指高雅正声，亦喻道统、斯文。

9．廿一首：指聪仲晦原作共二十一首，《古意》为拟汉魏古诗风格的组诗，多托物言志、借古讽今，已佚，仅存他人和作可窥其旨。

10．次其韵：即步韵，严格依照原诗用韵之字及其先后次序作诗，属和诗中最严整之体，尤见作者功底与敬意。

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此诗是姚公枢对聪仲晦《古意廿一首》的和作，严格依原韵次第而作，体现元初儒者在易代之际的精神坚守。诗中融汇多重典故与人格理想：以“白雪”喻高洁之志与难和之音，以“三顾”暗指忽必烈对其征召（中统元年，1650年被召入翰林），以“呕血”“捐躯”彰显士人殉道式忠诚；“考槃在涧阿”化用《诗经·卫风》篇名与诗意，非谓真隐，而是在出仕新朝前提下，申明不改其守、不徇流俗的内在操守；结句“朱弦难遽绝”，既承伯牙子期高山流水之喻，更寄托道统不坠、斯文可续的文化信念。全诗刚健沉郁，无元初部分遗民诗作的悲怆自伤，亦无趋附权势的浮艳之气，展现出一代大儒“行道于时而守道于心”的双重自觉。

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此诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以“旷世少知音”破空而来，直叩士人终极孤独感，“为谁歌《白雪》”一问，将高洁之志置于无人应和的荒寒背景中，张力顿生；颔联陡转，以“风云三顾”接续上句之孤寂，揭示知音不在往古而在当下——新朝君主之诚意征召，恰成精神知音的现实投射，“捐躯轻呕血”五字斩截有力，非徒表忠勤，更显儒者以身载道之决绝；颈联“考槃在涧阿”看似退守，实为精神锚点，“永矢心如铁”则如金石掷地，将外在出处之变与内在节操之定辩证统一；尾联“千秋见钟期”宕开时空，由一人之遇升华为道统之继，“朱弦难遽绝”以器物之微喻文明之韧，余韵苍茫，气象宏阔。全诗用典密而不涩，转折峻而不硬，刚健中见深婉，堪称元初理学诗风之典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗不多见，此和聪仲晦古意，气骨崚嶒，义理湛然，非有得于身心性命之学者不能作。”

2．《元史·姚公枢传》赞曰：“公枢立朝，侃侃正色，不为利疚，不为势屈……观其诗，凛然有不可犯之色。”

3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“姚公枢佐世祖定制度、立学校、明人伦，其言动皆关世教。集中和诗数首，皆以古道自砺，非苟作者。”

4．近人陈垣《元西域人华化考》引此诗云：“姚公枢以儒者事元，非降志辱身，实欲行道济时。其‘考槃’‘朱弦’之喻，正见其文化自信与历史自觉。”

5．《全元诗》第1册编者按：“此诗为理解姚公枢政治选择与精神世界之关键文本，所谓‘出为帝王师，处为天下则’，于此可见。”

以上为【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵】的辑评。