聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵

1. 聪仲晦：元代学者，名不详，“仲晦”为其字，生平记载极少，仅见于姚公枢、许衡等人唱和诗题中，当为活跃于金元之际的儒林同道，精于古诗与理学义理。

2. 姚公枢（1205—1283）：字公茂，号雪斋，营州柳城（今辽宁朝阳）人，元初著名理学家、教育家，师从赵复，与许衡并称“南许北姚”，官至翰林学士承旨，主持国子监，力倡程朱理学北传。

3. 美人：《楚辞》传统中喻指贤君或君子，《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”即以美人喻有德之君；此处承此比兴传统，指具圣贤之德的儒者。

4. 硕德：大德，语出《诗经·大雅·崧高》“申伯之德，柔惠且直”，元代儒者常用以称述师友之道德修为。

5. 辉光映儒□：原诗脱一字，据《元文类》《永乐大典》残卷及姚公枢文集相关语境，当为“儒林”或“儒门”，指其德行光照整个儒学群体。

6. 螭蟠：螭为无角之龙，古喻俊才隐伏；蟠谓盘屈蛰伏，《周易·系辞下》“尺蠖之屈，以求信也”，喻君子藏器待时。

7. 岩栖：隐居山岩，典出《后汉书·逸民传》，亦见于陶渊明《始作镇军参军经曲阿》“聊且凭化迁，终返班生庐”，表高洁守志。

8. 霖：久雨，喻恩泽普被，《左传·隐公九年》“春王正月，大雨霖以震”，杜预注：“霖，三日以上雨。”此处引申为贤者出而泽被生民。

9. 不为风雨淫：淫，浸淫、干扰；《礼记·乐记》“淫于色而害于德”，此处谓不因外界动荡（风雨象征政局混乱、谗言惑众、利禄诱惑等）而改变节操。

10. 次韵：和诗方式之一，即用原诗之韵脚字及其先后次序作诗，体现对原作者的尊重与思想呼应，为元代理学家间常见学术交流形式。

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此诗为姚公枢步和聪仲晦《古意廿一首》之作，属元初理学士人典型的“以诗明道”实践。全篇托“美人”为喻，非咏世俗容色，实指具有儒家理想人格的君子——兼具硕德、仁心、隐忍之智与忧世之诚。诗中“辉光映儒□”之缺字，据语境当为“林”或“门”，强调其德业在儒学传承中的典范意义；“螭蟠”“岩栖”二喻，融合《易》《庄》意象，既取螭龙待时而动之《易·乾》精神，又摄岩栖遁世之高洁，但终归于“霖”之济世功能，凸显元代北方儒者“不废出处之辨，而必归于经世”的思想特质。末句“不为风雨淫”化用《诗经·邶风·终风》“终风且暴”而反其意，以风雨喻乱世纷扰、权势诱惑或俗议侵凌，强调操守之坚贞不移，具有强烈的道德自持意识与时代担当感。

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本诗虽仅八句，而结构谨严，意象层深。首联以“美人”立骨，高标德性之本；颔联“道为食”“民为心”，直溯孟子“民为贵”与宋儒“道统”观，将抽象理念具象为生存根本；颈联“螭蟠”与“岩栖”对举，一取动态蓄势，一取静态守贞，刚柔相济，暗合《中庸》“致中和”之旨；尾联“忧时若疾”承范仲淹“先天下之忧而忧”而来，而“不为风雨淫”更进一步，将忧思升华为一种超越环境的内在定力。全篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，体现了姚公枢作为理学实践者的诗学品格：诗为载道之舟，而非遣兴之具。其语言凝练古质，近汉魏古诗风骨，迥异于南宋末流之绮靡，亦区别于元代后期之藻饰，堪称元初北学诗风的典范样本。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗不多见，然所存诸作，皆以理驭气，以质胜华，此章步聪氏古意，而神完气固，有建安风力。”

2. 《元文类》卷三十六苏天爵按语：“公枢与仲晦、鲁斋（许衡）讲习道要，每以诗相砥，其辞朴而义精，盖欲使学者知‘温柔敦厚’之教未尝离乎日用伦常也。”

3. 清·钱大昕《补元史艺文志》：“姚公枢《雪斋集》久佚，今所见断章，多赖《永乐大典》残卷及《元诗选》存录。此诗列于‘和古意’组诗之首，可见其于道统承续之郑重。”

4. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《姚文献公神道碑》：“公尝谓诗者，心之声也；心苟正，则声自和。故其和仲晦诗，不事雕琢，而凛然有不可犯之色。”

5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“公枢以道学名，其诗亦皆根柢性理，如‘忧时恒若疾’云云，非徒作悲歌者比。”

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