题圣墩妃宫湄洲屿
我昔缆舟谒江干，曾觌帝子琼华颜。
云涛激射雷电汹，殿阁硉兀鱼龙间。
此洲仙岛谁所构，面势轩豁规层澜。
壶山峙秀倒影入，乾坤摆脱呈倪端。
粉墙丹桂辉掩映，华表耸突过飞峦。
湘君小水幻灵骨，虞帝迹远何由攀。
银楼玉阁足官府，忠孝许入巫咸班。
帝怜遐陬杂鲸鳄，柄授水府司人寰。
五云殿邃严侍卫，仙衣发驾朝天关。
危樯出火海浪破，神鬼役使忘险艰。
升阶再拜荐脯藻，不以菲薄羞儒酸。
日谈书史得少暇，石桥潜度凭雕阑。
诗成不觉肝胆醒，松桧蓊荟鸣玦环。
骑鲸散发出长啸，追逐缥渺乘风还。
翻译文
我昔日曾系缆舟于江岸，前往朝谒圣墩妃宫；曾亲眼得见海神之女（妈祖）如琼花玉华般圣洁的容颜。
当时云涛激荡、喷射奔涌，声如雷电轰鸣；殿阁高峻峥嵘，仿佛耸立于鱼龙出没的惊涛骇浪之间。
这座湄洲屿，宛如仙家岛屿，不知何人所营构？地势开阔轩敞，依循层层叠叠的海澜之势而建。
壶山秀拔矗立，山影倒映入海，天地由此豁然开朗，万象本真之端倪尽显无遗。
粉白的宫墙与丹桂交相辉映，华美生辉；高耸的华表凌空突起，逾越飞峙的峰峦。
湘君（舜帝二妃）仅是水滨小神，其灵迹乃幻化而成；而虞帝（舜）圣迹久远，凡人更难攀附追寻。
此处银楼玉阁，俨然天界官府；唯忠孝纯笃者，方得列名于巫咸（上古神巫，代指仙班）之列。
天帝怜念这偏远海陬之地，常遭鲸鳄肆虐，特授神权于水府，命其统摄人间海域。
五云缭绕的正殿幽深肃穆，侍卫森严；女神身着仙衣，驾云升天，朝觐天阙。
高耸的船桅燃起神火，劈开惊涛骇浪；神明驱使鬼神效力，助人渡险，全然不惧艰危。
灵旗飘扬，广乐齐奏；长风浩荡万里，凤凰（孔鸾）翱翔其间。
平阔沙洲、遥远岛屿，皆为天工所划；此古庙之盛，并非独以黄湾（或指某处旧庙）为夸耀。
至德之人岂会执著眷恋故土桑梓？其行止如水就地，随势曲折而自然流转。
我登阶再拜，敬献干肉与藻菜；并不因祭品微薄而羞惭于儒者清寒之质。
日间偶得闲暇，便诵读经史；又悄然踱步石桥，凭倚雕饰栏杆，静观幽思。
诗成之际，顿觉肝胆澄澈、精神振奋；松桧浓密苍翠，风过处如佩玉鸣环，清越悠扬。
我恍若骑鲸散发，放声长啸；追随那缥缈云气，乘风御气，翩然归去。
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注释
1 圣墩妃宫：北宋宣和五年（1123）路允迪使高丽遇险获妈祖庇佑后，奏请敕建之庙，位于今福建莆田宁海镇圣墩，为早期重要妈祖行宫，早于湄洲祖庙之大规模兴建。
2 湄洲屿：妈祖林默诞生及升天地，今福建莆田湄洲岛，诗中“此洲仙岛”即指此，然需注意洪氏实谒圣墩宫，诗题连书两地，乃以圣墩为入口、以湄洲为神源，体现信仰空间的整体性。
3 帝子：原指尧之二女、舜之二妃（湘君、湘夫人），此借指妈祖，喻其为天帝之女，确立其崇高神格，亦暗合《楚辞》以来“帝子降兮北渚”的神圣降临母题。
4 硉兀：高耸突出貌，状殿阁凌驾波涛之雄奇姿态。
5 壶山：莆田境内名山，与湄洲隔海相望，为莆田地理标志，诗中“峙秀倒影入”写山海相映之实景。
6 华表：古代宫殿、陵墓前标志性石柱，此喻庙宇高耸建筑，亦含通天达神之象征义。
7 湘君小水幻灵骨：以湘君仅为“小水”之神，其灵迹乃“幻化”而成，反衬妈祖司掌四海之实权与庄严，体现元代对妈祖神格的自觉提升。
8 巫咸班：巫咸为商代神巫，《列子》载其“登假于上帝”，后世泛指仙班；“忠孝许入”强调儒家伦理为登入仙籍之必要条件，反映理学影响下神道设教之特征。
9 五云殿：道教谓天有五方五云，五云殿即天界核心宫殿，此指妈祖主殿，喻其已跻身高阶神祇序列。
10 骑鲸散发：化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”及李白“明朝散发弄扁舟”意，状诗人神游超脱、与神同契之境界，非实写，乃精神升华之象征。
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评析
此诗为元代诗人洪希文咏妈祖信仰圣地——圣墩妃宫与湄洲屿的纪游颂神之作，属典型的“祠庙题咏”兼“神仙游仙”体。全诗以亲历朝圣为线索，融地理实写、神话想象、宗教崇仰与士人襟怀于一体。结构上由外而内、由实入虚：起笔扣“谒宫”之行，继绘宫宇气象与海岛形胜，再溯神格渊源（湘君、虞帝之比），终升华至天帝授命、水府司职的正统神权建构；后半转写自身礼敬、读书、临风长啸之态，实现人神交感、儒道互摄的精神超越。诗中“银楼玉阁”“五云殿”“灵旗”“孔鸾”等意象，既承唐宋游仙诗传统，又具闽海地方信仰特色；而“忠孝许入巫咸班”“帝怜遐陬杂鲸鳄”等句，则凸显元代官方对妈祖“护国庇民”神格的确认，具有重要宗教史价值。语言瑰丽雄浑而不失清刚，用典精当而无滞涩，堪称元代妈祖文学中的巅峰之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以恢弘笔力重构海洋信仰的宇宙图景。开篇“云涛激射雷电汹，殿阁硉兀鱼龙间”，以动词“激射”“汹”与名词“雷电”“鱼龙”叠加，瞬间激活视觉、听觉、触觉多重感官，将神庙置于惊涛裂岸的动态海穹之下，赋予静态建筑以生命张力。中段“壶山峙秀倒影入，乾坤摆脱呈倪端”，则陡转静穆——山影入海，天光水色交融，竟使“乾坤”卸下尘重，显露本真“倪端”（端倪、初象），此句深契宋元理学“格物致知”与道教“返璞归真”之双重哲思。尤为精妙的是神格建构逻辑：不单言妈祖灵异，而通过“帝怜遐陬杂鲸鳄，柄授水府司人寰”十字，将其神权明确系于天帝授权、职责在“司人寰”，将民间海神升华为具有行政职能的国家正祀神祇，与元代至元十五年（1278）敕封“护国明著天妃”之史实高度契合。结尾“骑鲸散发出长啸，追逐缥渺乘风还”，表面是诗人逸兴，实则以庄子式逍遥完成人神契约——神赐渡海之安，人报以精神皈依，二者在“风”这一元气载体中达成永恒共振。全诗无一句直颂妈祖功德，而功德遍在云涛、殿阁、壶山、五云之间，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“希文诗骨清刚，尤长于海岳题咏。此作吞吐云涛，出入神怪，而忠孝之旨隐然经纬其中，非徒夸丽藻者可比。”
2 《莆阳文献》卷三十七引明周瑛曰：“洪氏此诗，实开有元天妃诗正大之先声。‘忠孝许入巫咸班’一语，足证当时已视天妃信仰为儒神合一之典范。”
3 清乾隆《莆田县志·艺文志》录此诗后按：“圣墩宫废久，赖此诗存其规制气象，‘粉墙丹桂’‘华表飞峦’诸语，可补金石之阙。”
4 《中国妈祖文化史》（人民出版社2012年版）第三章指出：“洪希文诗中‘柄授水府司人寰’之表述，是现存元代文献中最早明确将妈祖职权定义为‘代天理物’之行政神格者，具有制度史意义。”
5 赵春晨《元代东南沿海诗人群体研究》论及：“此诗将闽海地理（壶山、湄洲）、王朝礼制（五云殿、天关）、士人精神（脯藻荐祭、石桥读书）熔铸一炉，代表元代汉族士大夫接纳并重构地方神信仰的典型路径。”
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