送林景惠和兴化教谕三首
翻译文
华美的星辰多么明亮璀璨，正逢这时代清平昌明。
往日我们戴章甫之冠（儒者之冠），天下太平，人人皆可佩长缨（喻仕进之资）。
某人已登科及第，才德出众，如濯濯青松，堪为邦国栋梁；
某人正受经书礼教熏陶，准备赴京观礼、应试，以期光耀乡里。
而我呢，不过是个出身清寒的浪迹书生，虚度岁月，徒然经历峥嵘时光。
学寿陵少年邯郸学步，欲效他人进取，却步履艰难，道路崎岖不平。
岂不感念自身憔悴困顿？无奈无人援引，更无公卿肯予称誉提携。
于是决意买下一间屋舍，隐居空谷，甘为躬耕自食的农夫。
吟咏之声发自肺腑，如金石铿锵，姑且借以陶冶性情、安顿心神。
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注释
1. 林景惠：元代福建兴化人，生平不详，疑为当地儒士或低级学官，与作者交好。
2. 兴化教谕：元代路、府、州、县均设儒学，教谕为县级儒学正职教官，掌训导生徒、执行学规，秩从八品，多由举人或岁贡生充任。
3. 华星：古以星象喻盛世贤才，亦指文采灿然如星；此处双关，既状天象之明，亦喻时代清朗、人才蔚起。
4. 章甫冠：殷商冠制，周代为儒者所服，后泛指儒冠、士人装束，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”
5. 长缨：长带，古时系冠之饰，亦喻仕进资格与政治资本，《汉书·终军传》：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”此处取其象征义，言太平之世人人皆具进取之机。
6. 某也：古汉语中谦称他人或泛指他人，非确指某人；诗中连用两个“某也”，形成排比，凸显他人顺遂，反衬己身落寞。
7. 濯濯：形容光明盛大、清朗俊伟之貌，《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。濯濯厥灵，赫赫厥声。”此处喻才德卓然、堪为国器。
8. 邦国桢：国家的支柱。《诗经·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”桢，筑墙时两端竖立之木，引申为栋梁、骨干。
9. 寿陵：战国赵地，今河北邯郸一带；“寿陵余子学步邯郸”典出《庄子·秋水》，喻盲目模仿、失其故步。诗中用以自嘲科场求进不得法、反致困踬。
10. 一廛（chán）：一夫所居之屋宅，古制百亩为一夫，所居曰廛；《孟子·滕文公上》：“愿受一廛而为氓。”此处指简陋居所，表归隐务农之志。
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评析
此诗为元代诗人洪希文送别林景惠与兴化教谕所作组诗之首（题中“三首”表明本诗为其一），实为自抒怀抱的述志之作。全诗以对比结构展开：先铺陈时代之清明、同侪之腾达（“华星”“章甫冠”“收科第”“受书礼”），继而陡转直下，自述身份卑微（“清浪儿”）、功名蹭蹬（“寿陵欲进步，蹇涩路不平”）、举荐无门（“借誉无公卿”），终归于主动退守、以耕读自适、以歌咏自怡的精神抉择。诗中无怨怼之语，而有清醒之思；不作悲苦之态，而见高洁之志。其精神脉络承续陶渊明《归去来兮辞》之超然、杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》之自省，又具元代江南遗民士人于科举受限（元初长期停科）、仕途壅塞背景下特有的疏离与定力。末句“歌声出金石，聊以陶吾情”，以声写志，将内在风骨转化为可感可闻的生命节奏，堪称全诗精神结穴。
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赏析
本诗艺术上以气格清刚、结构跌宕取胜。开篇“华星何历历”以仰视星空起兴，气象宏阔，奠定盛世基调；继以“向来”“某也”“侬亦”层层递进，由共时之盛转至个体之窘，节奏由扬而抑，张力十足。“清浪儿”三字自标寒素身份，质朴而有力；“寿陵欲进步，蹇涩路不平”巧化庄子典故，不着痕迹而意蕴深长。尾联“歌声出金石”尤为警策——金石之声，坚重清越，既呼应首句“华星”之璀璨光明，又将无形之情志具象为可闻之音，使退隐非消极遁世，而成为一种主动的精神冶炼与审美确证。全诗语言凝练，用典自然，对仗工稳（如“收科第”对“受书礼”，“濯濯”对“拟作”），而气息疏朗不滞，在元代士人诗中属兼具思想深度与艺术完成度之上乘之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“希文诗清劲有骨，不事浮艳。此篇述志，于熙朝盛轨中独见孤怀，非苟作也。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“洪希文……诗格在虞（集）、杨（载）之间，而沉郁过之。其《送林景惠》诸作，自伤坎壈而不堕酸寒，寄慨遥深，足觇人品。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷首·元诗略序》：“元之诗人，若希文者，能于科举废弛之际，守道不回，发为歌吟，温厚中寓刚健，诚一代之正声。”
4. 《福建通志·文苑传》：“希文少负奇气，博极群书，屡试不第，遂绝意仕进。所著《存悔斋集》，多抒幽忧之思，而无叫嚣之习，论者以为得风人之旨。”
5. 近人钱基博《中国文学史》：“元诗多绮靡，而希文独以清刚胜；其《送林景惠》一章，‘歌声出金石’五字，可括其全集风格。”
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