和鲍县尹心田道院设醮韵
翻译文
曾于泰山之巅亲见神光昭焕，此后世礼法渐趋细密而流于形式；
黄纸所书丹篆符箓，犹知世人尚存敬畏之心；
太羹（不加调味的肉汁）与玄酒（未滤的薄酒），质朴无华，其味反觉甘醇悠长。
祥瑞云气霭霭萦绕道院座席，终日不散；
仙鹤翩然飞舞，盘旋檐际，竟似不忍飞离。
谨寄语郎官（指鲍县尹）及其贤德之子——这承袭清名的父子，
上天必当赐予丰盛福祉，保佑一方安宁康泰。
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注释
1．鲍县尹：指姓鲍的县尹（一县之长），具体姓名史载不详，元代县尹多由蒙古、色目或汉人儒士充任，兼理民政与教化。
2．心田道院：道观名，“心田”取“心为福田”之意，喻修心即种善因，常见于元代全真教影响下的道观命名。
3．设醮：道教祭祀仪式，设坛焚香、诵经礼忏，以祈福禳灾、荐亡度厄。
4．神光曾遇泰山尖：化用《史记·封禅书》及道教传说，泰山为东岳主神所居，常有神光显现，象征天命昭彰与灵验感应。
5．侵寻：渐进、逐渐发展，《淮南子》：“岁月侵寻。”此处指后世礼法日趋繁缛细密，反失古礼之本真。
6．黄纸丹书：道教符箓惯用黄纸朱砂书写，代表沟通神明的神圣文书，亦见于《云笈七签》等道藏。
7．太羹玄酒：《礼记·礼运》：“夫礼之初，始诸饮食……污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”太羹为煮而不调之肉汁，玄酒为水代酒，二者并为上古最质朴祭品，象征礼之本在诚敬而非奢华。
8．瑞云霭霭：道教经典中瑞云为仙真降临时的祥征，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》谓“瑞云覆坛，真灵下降”。
9．仙鹤不下檐：鹤为道教仙禽，象征高洁长寿，《抱朴子》称“千岁之鹤，随时而鸣”，“不下檐”极言道院灵气充盈、仙凡感应之深。
10．郎官名父子：郎官本为汉代尚书台属官，此处借指鲍县尹曾任朝官（或出身清要门第）；“名父子”强调其家风清白、政声卓著，符合元代对“儒吏”的推崇，《元史·良吏传》多载此类人物。
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评析
此诗为元代诗人唐桂芳应和鲍县尹于心田道院设醮（道教斋醮仪式）所作，属典型的酬唱应制之作，然超脱俗套，兼具宗教虔敬、礼乐哲思与政治期许。诗中不泥于仪轨铺陈，而以“神光”“太羹玄酒”等意象勾连天人之际，将道教仪典升华为对本真礼意与淳厚德政的礼赞。尾联“寄语郎官名父子”，巧妙绾合宗教祈福与儒家治世理想，体现元代儒道交融的思想特质。语言凝练典雅，用典自然，虚实相生，气象清越而不失庄重。
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赏析
首联以“神光泰山”起兴，劈空而至，境界宏阔，既点明道教圣地之神圣渊源，又以“后世侵寻”暗寓对礼法异化的隐忧，形成古今张力。颔联“黄纸丹书”与“太羹玄酒”对举，一为今之表象，一为古之本真，于对比中揭示“敬”不在形而在心、“味”不在浓而在淳的哲理，深得《礼记》“礼云礼云，玉帛云乎哉”之旨。颈联转写眼前实景，“瑞云”“仙鹤”二语，以工稳意象营造出空灵静穆的宗教氛围，动词“围”“下”尤见匠心：“围座”显神恩普被，“不下檐”状仙眷留连，赋予自然物以灵性温度。尾联收束于人事，将道场祈福落于“郎官名父子”的现实治理，使玄理归于人伦，使醮事通于政教，体现了元代江南儒士参与地方道教活动时特有的文化整合意识与淑世情怀。全诗结构谨严，起承转合如环无端，用语简净而意蕴丰赡，堪称元代道教题咏诗中的清雅之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清刚隽永，不染元季纤秾习气。此篇设醮而不滞于科仪，寄慨而能归于仁政，儒者之诗也。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“唐桂芳《白云集》……其应酬之作，亦必托义于礼乐，寄怀于民瘼，非苟应故事者。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“桂芳以布衣屡辞征辟，讲学紫阳，诗多忠厚和平之音。此题虽应县尹之请，而‘太羹玄酒’之喻，实有讽时敦本之意。”
4．《新安文献志》卷六十八引汪克宽语：“心田道院之醮，实鲍侯劝农毕，率士民共修祈年之典。唐公此诗，以古礼正今俗，可谓得风人之旨。”
5．《安徽通志·艺文志》：“元季新安诗人，以桂芳为冠。其诗出入唐宋，而根柢《三百篇》，此篇‘瑞云’‘仙鹤’之句，得王维之静，‘太羹’‘玄酒’之思，近柳宗元之深。”
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