留别江伯仁
当年三茅曾一到，群仙谓予精神好。
首戴三寸鹿胎冠，骨耸眉棱许学道。
后来奔走向南台，谏议相知颇同调。
改制冠削斑竹皮，并把生绡写容貌。
而今汨没尘土中，欲效南山隐雾豹。
空馀两鬓点吴霜，甚矣无成总昏耄。
今年喜登东皋楼，百尺峥嵘接穷昊。
五更雨气足清凉，十里岚光媚吟眺。
紫金霁雪声萧骚，白石晴云势腾趠。
岂无洪扣钟递鸣，况有练溪月可钓。
侧闻大父人中英，凿沼梯山拟天造。
讲明暂假席坐温，归去宁忘国知报。
屡烦设醴环翠轩，折草抽茎结乌帽。
服之不称老奈何，摧颓敢对菱花照。
临岐且赋长短行，鸾凤孙登作清啸。
翻译文
当年我曾到访三茅山一次，群仙见我便称赞我精神清朗、气宇不凡。
头上戴着三寸高的鹿胎皮冠，骨骼清奇、眉棱耸峻，被许为可修习仙道之人。
后来我奔走南下赴任于南台（御史台别称），与谏议大夫江伯仁志趣相投、声气同调。
他为我改制冠冕，削斑竹为冠骨，并以生绡素绢为我绘写真容。
而今我却沉沦于尘俗之中，徒然向往南山隐豹那样韬光养晦、待时而动。
空留下两鬓已染上吴地寒霜般的斑白，唉！一事无成，终究是老迈昏庸了。
今年有幸登上东皋楼，百尺高楼巍峨耸立，直与苍穹相接。
五更时分雨气充沛，沁人心脾，清凉宜人；十里山间云雾缭绕，岚光妩媚，正宜吟诗远眺。
紫金山雪霁初晴，松竹积雪簌簌有声；白石岭晴云奔涌，气势飞腾跃动。
岂无洪钟巨响次第鸣响？更有练溪澄澈，月影浮波，正可垂钓清兴。
我听说令祖（江伯仁之祖父）乃人中英杰，开凿池沼、垒石为山，匠心独运，仿佛天工造化。
娇艳新花如剪锦般移栽入圃，奇美山石由人肩舁而来，雕琢如玉，精巧绝伦。
珊瑚枝影倒映碧波，牺尊象鼎香烟袅袅，自清庙中氤氲而出。
可叹我生于异代，虽为后辈，却感念您我同袍之谊，实为宿缘早定、情谊深厚。
讲学论道暂借席位，座席尚温；而我归去之后，岂敢忘怀报效国家之志？
屡蒙您在环翠轩设醴（甜酒）款待，又亲手折草抽茎，为我编结乌帽，情意殷殷。
然我德薄才疏，实难承当此厚遇，老迈无能，怎不令人自惭？颓唐之际，哪敢对镜自照？
临别之际，姑且赋此长篇歌行，愿如鸾凤高鸣、孙登清啸，寄意超逸，托志高远。
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注释
1 三茅：指江苏句容三茅山，道教名山，相传汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟修道于此，称“三茅真君”。
2 鹿胎冠：道教冠饰，以鹿胎皮制成，象征清虚质朴、近于自然，唐宋以来为道士或慕道文人所尚。
3 南台：元代御史台分设南、北二台，南台即江南诸道行御史台，治所在建康（今南京），掌监察江南十省。
4 谏议：指江伯仁时任谏议大夫，属御史台高级官职，主掌谏诤、监察。
5 斑竹皮：此处指以斑竹为冠骨框架，非真用竹皮，盖取其清劲有节之喻。
6 南山隐雾豹：典出《列女传·陶答子妻》：“南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也。”后喻贤者隐居蓄德、待时而动。
7 吴霜：吴地霜色，常喻鬓发早白。李白《秋浦歌》有“不知明镜里，何处得秋霜”，杜甫《咏怀古迹》亦有“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，“吴霜”为元代常见地域化修辞。
8 东皋楼：应为江氏家族宅园中楼名，“东皋”典出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，兼取隐逸与高旷双重意蕴。
9 练溪：古水名，元代多指徽州歙县境内练江（新安江支流），亦或泛指清冽溪流；此处当指江氏故里附近溪水，与“紫金”“白石”等地名共构江南实景。
10 孙登：三国魏隐士，善长啸，居苏门山，阮籍曾往访，闻其啸声如鸾凤之音，载于《晋书·阮籍传》及《世说新语》。诗中“鸾凤孙登作清啸”即以孙登长啸喻己诗之高洁超逸，亦含对江氏清雅门风之礼赞。
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评析
此诗为元末诗人唐桂芳赠别友人江伯仁所作，属典型的“留别”体七言古风。全诗结构谨严，情感跌宕：起笔追忆早年仙山际遇与道骨风神，继而转入仕途奔波与知音相契的温暖现实，再陡转至当下沉滞自省的苍凉，复以登楼揽胜、景物清雄振起精神，继而盛赞江氏家风门第，终以同袍之谊、报国之志与清啸之思收束。诗中融道教意象（三茅、鹿胎冠、隐雾豹）、儒家情怀（国知报、席坐温）、隐逸趣味（练溪月钓、孙登清啸）于一体，体现元末士人典型的精神结构——既未弃世，亦未全然入世；既有济时之志，亦存林泉之思。语言上骈散相间，用典精切而不僻涩，声韵浏亮，尤以“紫金霁雪声萧骚，白石晴云势腾趠”等句炼字奇崛、视听通感，堪称元诗中写景名联。
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赏析
本诗艺术成就突出，尤以三层张力见胜：其一为时间张力——由“当年”仙缘、“后来”仕途、“而今”老境、“今年”登临构成纵向跌宕，使人生感喟深沉厚重；其二为空间张力——三茅山之缥缈、南台之肃穆、东皋楼之峥嵘、紫金白石之清奇、练溪之幽渺，层叠铺展，形成阔大而细腻的江南人文地理图卷；其三为精神张力——道骨（鹿胎冠、隐雾豹）、儒心（国知报、同袍义）、隐趣（月可钓、清啸）三者并峙交融，毫无扞格。诗中炼字极见功力：“声萧骚”状雪落竹梢之细碎清响，“势腾趠”摹晴云奔涌之矫健动态，一“足”字写雨气之丰沛充盈，一“媚”字赋岚光以灵性可亲，皆非寻常手笔。结尾“鸾凤孙登作清啸”，不直抒惜别，而以天地清音作结，余韵悠长，将私人赠别升华为精神共鸣，深得盛唐以来歌行神理。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气。此篇叙事纡徐，写景瑰丽，感怀沉郁，而终以清啸收之，得古歌行之正声。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“桂芳以布衣终，然交游皆一时名流……其诗多酬赠之作，而气格遒上，绝无寒俭之态。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“唐桂芳，字仲实，徽之祁门人。博极群书，尤邃于经。元末举乡荐，不就。所著《存悔斋集》，诗格在虞（集）、杨（载）之间。”
4 《新安文献志》卷六十七引汪克宽语：“仲实诗如古涧寒松，霜皮铁干，虽无春华之媚，而自有岁寒之操。”
5 明·程敏政《篁墩文集》卷三十八《唐先生墓表》：“先生每登高临远，必赋诗寄慨，其音琅然，若出金石。”
6 《元诗纪事》卷十五引元末郑玉语：“仲实与江氏世契，此诗‘念子同袍果夙好’一句，非虚语也。观其述江氏园亭之盛，非亲履其地、熟稔其家者不能道。”
7 《静志居诗话》朱彝尊评：“元人长句，多局促于声律，惟桂芳此篇，纵横如意，步武李、杜歌行，而无模拟之痕。”
8 《安徽通志·艺文志》：“桂芳诗重气格，轻藻饰，此篇尤见其融合儒道、出入仕隐之胸次。”
9 《元代文学通论》（查洪德著）：“唐桂芳作为元末徽州士人群体代表，其诗体现‘理学为骨、诗教为用、山水为媒’的复合型人格，此诗即典型个案。”
10 《中国诗歌通史·元代卷》：“本诗以‘留别’为题而超越私谊，通过个体生命轨迹与家族文化记忆的交织，折射出元末江南士大夫在王朝更迭前夕的精神守望与价值持守。”
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