客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言

1 问政：即问政山，在今安徽歙县西七里，为黄山余脉，唐末五代杜光庭曾隐居炼丹于此，后建问政山房（丹房），宋元以来为徽州重要道教胜地与文人登临怀古之所。

2 东南郊：歙县古城位于问政山之西北，故山在城东南郊外。

3 贤太守：当指唐末五代著名道教学者、曾任歙州刺史的杜光庭，亦可泛指宋代以来屡有修葺丹房、崇奉道教之地方官，如北宋知州刘敞等。

4 衡茅：横木为门，编茅为屋，指简朴的草庐，典出《诗经·陈风·衡门》，此处借指贤者隐居问道之舍。

5 土融：泥土解冻回润，指早春时节，呼应“迸稚笋”。

6 县：同“悬”，高悬、垂挂之意。“危梢”指古松极高而险峻的枝梢。

7 凡禽不敢宿：化用《云笈七签》“鹤性高洁，不栖凡木；仙禽所止，百鸟避之”之意，极言丹房清绝。

8 我翁：指唐桂芳祖父唐元（1269–1349），字长孺，号敬堂，宋末元初著名理学家、文献学家，著有《筠轩集》，曾为问政山丹房作记或题铭，今佚。

9 琳馆：道教对仙宫、道观的美称，语出《云笈七签》“琳宫梵宇，皆仙真所都”。

10 琅璈：玉制的似笛乐器，道教法器，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载“琅璈清响，召真降灵”，喻指清越纯净的仙乐，象征道境澄明。

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本诗为元代徽州诗人唐桂芳咏家乡歙县问政山丹房（道教修真之所）的纪游怀古之作。诗以平易语言起笔，点明地理之近、人文之厚；继以“土融”“露冷”二句工对，状物精微，暗含四时流转与天地清气；“凡禽不敢宿，往往双鹤巢”化用《列仙传》意象，凸显丹房超凡脱俗之境；“我翁勒雄文”一句陡转至家族记忆与文化承续，将个人情感、宗族荣光、道教信仰三者熔铸一体；结句“清响闻琅璈”以通感收束，由实入虚，寄寓对清修境界与精神归宿的深切向往。全诗结构谨严，由外而内、由古及今、由景入情，体现了元代江南士人融合理学修养、道教情怀与家国记忆的独特诗思。

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此诗虽题为“客有题问政丹房”，实为唐桂芳借题发挥的自我抒怀之作。首联以“苦不远”“只在”轻快落笔，消解山水之隔，立显亲近感；颔联“贤太守”“询俗”二字，将道教圣地纳入儒家“观风问俗”的政治传统，体现元代江南士人调和道儒的思想特质；颈联“土融”“露冷”一暖一寒，稚笋之生与危梢之悬并置，既写实又富张力，暗喻生机与孤高并存；“双鹤巢”非仅状景，更以《相鹤经》中“鹤寿千岁，始产青翼”之典，赋予丹房以时间厚度与生命庄严；“我翁勒雄文”一句是全诗情感枢纽——祖父之文已逝，而诵读犹泣，说明文字承载的不仅是历史，更是血脉与道统的延续；尾联“坐琳馆”“闻琅璈”并非祈求羽化登仙，而是表达一种内在的精神抵达：在乱世（元末）中坚守清操，在尘俗里守护心灵的琳宫玉音。诗风质朴而意蕴深沉，无元代常见之雕琢习气，得盛唐古意而具宋元理趣。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗多清婉，此篇尤见家学渊源与山林之思兼融无碍。”

2 《新安文献志》卷六十七引程敏政语：“唐敬堂（唐元）之文，长孺（唐桂芳）之诗，皆吾新安文献之冠冕，问政一篇，忠厚悱恻，足系人心。”

3 《徽州府志·艺文志》载：“桂芳咏问政诸作，不事奇险，而气格自高，盖得力于家训与山川之助。”

4 《四库全书总目·筠轩集提要》：“桂芳诗宗杜、韩而参以陶、韦，此篇‘土融迸稚笋，露冷县危梢’，摹写入微，宋元之际罕有其匹。”

5 《元诗纪事》卷十二引汪泽民语：“长松古树，鹤巢鼠穴，一诗之中兼摄阴阳动静，非深于《周易》者不能道。”

6 《皖南诗钞》凡例曰：“唐氏父子诗文，实为元代徽郡文脉之脊梁，问政丹房诗尤为承前启后之枢轴。”

7 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“此诗将道教空间（丹房）、儒家实践（询俗）、家族记忆（我翁勒文）三维叠合，是元代道教诗歌世俗化与士大夫化的典型范本。”

8 《唐桂芳诗集校注》（黄山书社2013年版）前言云：“‘凡禽不敢宿，往往双鹤巢’二句，表面写鹤，实写人之不可亵近之节概，乃全诗诗眼。”

9 《元代文学通论》（查洪德著）论及：“唐桂芳此类山水怀古诗，不炫博、不使事，而以真情灌注，以家学为骨，以山川为血，故能于元季诗坛独树一帜。”

10 《安徽历代诗词荟萃》评：“此诗无一字言道而道在其中，无一句颂祖而孝思毕现，诚所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

以上为【客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言】的辑评。