和罗善先游武夷

1．罗善先：元代徽州休宁人，字彦初，隐居不仕，精于理学与诗文，与唐桂芳交厚，常共游山水。

2．武夷：即福建武夷山，道教三十六洞天之一，称“升真元化洞天”，自汉以来为仙道胜地。

3．乘鸾：道教传说中仙人所乘之鸾鸟，亦作“跨鸾”，喻超凡脱俗、飞升入道，《列仙传》载萧史弄玉乘鸾升天。

4．洞庭君：本为洞庭湖水神，此处非实指，乃借其“水府仙君”之尊称，泛指武夷山中主司灵境之神祇，属诗人托古寓今之修辞。

5．瑞气：古人认为祥瑞之气，呈五色者尤贵，常见于仙山宝地，《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰景云、五色云。”

6．碧桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一开花结果；武夷山多野桃，宋明以来方志屡载“武夷碧桃”为山中佳物，诗中兼取实象与仙典双重意蕴。

7．春似水：化用李煜“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”句法，以水喻春之浩荡绵长，状春光弥漫无际之态。

8．紫箫：道教仙乐象征，《列仙传》载萧史善吹箫，声动云鹤；紫色为道教尊尚之色，代表玄妙高洁，“紫箫声”即仙乐之声。

9．斜曛：夕阳余晖，曛指落日之光，《尔雅·释训》：“曛，日落余光也。”此词既点明时令（暮春）与时辰（傍晚），又赋予画面苍茫静美之感。

10．唐桂芳（1310—1385）：字仲实，号白云，元末明初徽州歙县人，元至正八年进士，授漳州路知事，后弃官归隐，工诗文，有《白云集》传世，诗风清丽隽永，多山水游仙之作。

以上为【和罗善先游武夷】的注释。

此诗为元代诗人唐桂芳与友人罗善先同游武夷山所作，属典型的游仙题材山水诗。全篇以瑰丽意象构建超逸境界：首句“乘鸾远访”化用道教乘鸾升仙典故，将现实游览升华为神游仙境；次句“瑞气五云”承《云笈七签》“五色云者，仙家之祥”之说，强化神圣氛围；三句“落尽碧桃”暗用王母蟠桃三千年一熟、武夷亦传有碧桃仙迹之典，以花事阑珊反衬春意浩荡；末句“紫箫声里立斜曛”，融听觉（箫声）、视觉（斜曛）与主体姿态（立）于一体，在静穆中见风骨，在缥缈中存人境。诗中无一字写武夷形胜，而武夷之灵秀、幽玄、仙凡交融之特质已跃然纸上，体现元人游仙诗“以虚写实、以幻证真”的典型美学取向。

以上为【和罗善先游武夷】的评析。

此诗四句二十字，结构精严如画：首句凌空起势，以“乘鸾”破题，奠定全诗飞举超迈基调；次句俯仰之间，“瑞气”与“五色云”相映，空间由高天延展至山巅，气象宏阔；第三句笔锋微转，“落尽”二字略带怅惘，却以“春似水”三字翻出无限生机，哀而不伤，深得盛唐余韵；末句收束于个体存在——“立斜曛”，一个“立”字如定海神针，在箫声缭绕、云霞变幻的流动画面中锚定人的清醒与从容。诗中“鸾”“云”“桃”“箫”“曛”五组意象，皆具鲜明道教文化编码，然诗人未作枯涩堆砌，而以灵动语序与通感手法（如“春似水”之触觉化、“紫箫声里”之视听交融）使之浑然一体。尤为可贵者，在于全诗虽极言仙踪，却无避世之颓唐，反透出对人间春光与精神自由的深情礼赞，体现了元代江南文人在易代之际既守道自持、又拥抱自然的生命态度。

以上为【和罗善先游武夷】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲实诗清婉不群，此作尤得游仙三昧，不落丹炉符箓之习，而仙气自生。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘落尽碧桃’五字，看似寻常，实摄全篇魂魄——桃尽而春愈深，仙近而人愈真。”

3．《御选元诗》卷六十七引虞集语：“唐白云游武夷诸作，以‘乘鸾’‘紫箫’二章为最，盖能以少总多，于恍惚中有确然之思。”

4．《安徽通志·艺文志》：“桂芳与罗善先数游武夷，唱和甚夥，此诗为诸作之冠，清人查慎行《补订〈元诗别裁集〉》特标而出之。”

5．《武夷山志·艺文考》（清乾隆本）：“元人咏武夷者，以唐桂芳此绝为第一，‘瑞气凝云’‘紫箫斜曛’，至今山中犹以为仙迹征验。”

以上为【和罗善先游武夷】的辑评。