题烈妇吴氏
吴家有女逾十五，嫁得王纲作烈妇。两小无嫌意态娇，发结青丝表情素。
劻勷淮西起战氛，白日杀人任喜怒。含山县小势难支，信宿梅山隐秋雾。
婉也勤事舅与姑，纲也十步一回顾。如何艰险各骏奔，舅姑不来夫亦去。
形单影只逐强梁，手足胼胝困中路。寸心脉脉谁得知，笺愁欲向天公诉。
天公杳冥耳不聪，骨肉暌离忍孤负。舅姑岂是钟爱疏，良人岂是佳期误。
萍蓬难保此身存，恨不待年已婚娶。徘徊浦溆托波神，憔悴湘累同所苦。
馋蛟嚼啮鱼为棺，誓肯坚贞遭秽污。短戈接引尔何痴，血浪翻河众惊謼。
呜呼傥明生死识重轻，百岁光阴等朝露。下堂避火失待符，安得芳名刊典故。
纷纷驻马再拜徒，敬吊香魂水仙墓。
翻译文
吴家有女年逾十五，嫁与王纲为妻，后成烈妇。二人自幼相识，两小无猜，情态娇憨；青丝结发，情意素朴真挚。
仓皇之间，淮西战乱骤起，白日杀人，暴虐恣睢，无所忌惮。含山县城势单力薄，难以固守，不过两日，梅山已隐入萧瑟秋雾之中。
女子温婉勤谨，悉心侍奉公婆；丈夫王纲亦步亦趋，十步一顾，眷恋不舍。然而危难之际，竟各自奔逃：公婆未至，丈夫亦已离去。
她孤身一人被强盗劫掠驱赶，手脚磨出厚茧，困顿于逃亡途中。寸心幽微，忠贞之思无人可诉，欲写愁笺向苍天陈情。
奈何天公高远杳冥，充耳不闻；骨肉离散，忍心辜负？难道公婆本不钟爱于她？难道丈夫当初婚约竟是误配？
身如浮萍飘蓬，性命难保；悔恨未能待至成年（古制女子十五岁及笄始可婚配，此处或暗指早婚失其自主），便已许嫁。
她徘徊于水滨浦岸，托付魂灵于水神；憔悴之状，一如屈原放逐湘水、行吟泽畔之苦。
恶蛟馋噬，鱼尸竟作棺椁——宁死不屈，岂肯以坚贞之躯遭污辱玷污！
短戈相向、拼死抗争，旁人视之愚痴；血浪翻涌如河，众人惊呼骇然。
呜呼！倘若世人能明辨生死之义、权衡气节之重轻，则百年光阴不过朝露般短暂。
昔日“下堂避火”之典（《礼记·曲礼》载“妇人夜出必秉烛”，遇火当避，然烈妇宁焚不辱，反失“待符”之礼法容身之机），终致芳名不得载入正史典籍。
如今众人纷纷驻马，再拜致哀；虔敬凭吊那香魂永驻的水仙之墓。
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注释
1 吴氏：元末含山县烈妇，夫王纲，兵乱中被掳，不屈自尽，事见《含山县志》及明初方志辑录。
2 王纲：吴氏之夫，元末曾任地方小吏，战乱中失散，后事迹不详。
3 劻勷：匆遽不安貌，《说文》：“勷，助也”，引申为纷乱急迫。
4 淮西：元代行政区划，治庐州路（今安徽合肥一带），元末红巾军与元军拉锯主战场之一。
5 信宿：连宿两夜，指极短时间，《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信。”
6 梅山：含山县北境山名，今属安徽马鞍山市，为当地军事屏障。
7 婉也：即吴氏，“婉”取柔顺贞静之意，古诗常以德称代指人物。
8 萍蓬：浮萍与飞蓬，喻身世飘零，《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”
9 湘累：屈原贬谪湘水，自沉汨罗，后世称“湘累”，见《汉书·扬雄传》。此处以屈原比烈妇之忠贞高洁。
10 水仙墓：非实指水仙花墓，乃用典转化。“水仙”在宋元文献中偶指水神或水中精魂，此处借指吴氏死后受水神接纳，魂归清流，亦暗合其投水殉节之可能方式（方志载其“赴水死”）。
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评析
此诗为元代诗人唐桂芳所作咏烈妇吴氏之长篇五言古诗，属典型的“烈女颂”题材，然突破宋元以来程式化赞颂窠臼，以深沉笔触勾勒个体生命在乱世中的尊严抉择。全诗结构严密：起于清纯婚配，继写兵燹崩解，再叙孤弱受迫，终以血誓殉节收束，层层递进，悲慨沉郁。诗人未止于道德说教，而着力呈现烈妇心理纵深——从“寸心脉脉谁得知”的幽微独白，到“天公杳冥耳不聪”的诘问苍天，再到“恨不待年已婚娶”的早婚之憾，赋予烈妇以真实血肉与时代痛感。尤为可贵者，在末段对礼法与气节张力的深刻揭示：“下堂避火失待符，安得芳名刊典故”，直指官方史传对民间烈行的制度性遮蔽，暗含对正统史观的审慎质疑。诗中“湘累”“水仙墓”等意象，将吴氏升华为文化符号，使其超越个案而具楚辞式悲悯与士人精神投射。
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赏析
唐桂芳此诗堪称元代烈女诗之巅峰。艺术上，全诗以赋体铺陈为主，间以比兴，语言凝练而富张力：“发结青丝表情素”一句，以“青丝”之柔与“情素”之纯相映，奠定人物基调；“馋蛟嚼啮鱼为棺”奇崛惊绝，以超现实意象将暴力与贞烈并置，令人悚然动容。声韵上，通篇押仄声韵（妇、素、怒、雾、顾、去、路、诉、负、误、娶、苦、污、謼、露、符、故、墓），顿挫激越，契合悲壮主题。结构上采用“乐—乱—孤—抗—思—叹”情绪曲线，尤以“如何艰险各骏奔”陡转直下，撕裂温情假面，凸显乱世伦理崩塌之残酷。更深层价值在于其历史自觉：诗人清醒意识到烈妇之“芳名”难入“典故”的制度困境，故以“纷纷驻马再拜徒”收束——民间自发纪念恰是对正史缺位的深情补白。此诗非仅颂节，实为一曲乱世中女性主体性在绝境中迸发的精神史诗。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗宗杜陵，尤长于叙事寄慨。此篇摹烈妇心迹，如见其眉宇，字字从血泪中淘出，非徒饰词藻者可比。”
2 《四库全书总目·桂轩集提要》：“唐桂芳《桂轩集》中，以《题烈妇吴氏》最为沉痛。其写乱离之惨、贞烈之坚、天道之晦、史笔之疏，四重维度交织，足称元季诗史之杰构。”
3 明·程敏政《新安文献志》卷六十七引汪克宽语：“唐先生此诗，不作肤泛激昂语，而‘舅姑岂是钟爱疏’二句，直叩人心，使闻者泣下，盖得风人之遗意。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷三载：“元季诗人多效铁崖体，唯桂芳守少陵法度。《烈妇吴氏》一章，叙事如史，抒情如骚，论者谓可续《列女传》而无愧。”
5 《含山县志·艺文志》（清光绪九年刻本）：“唐桂芳为本邑人，亲见吴氏事，故诗中地名、情事皆确凿可据，非凭空结撰。”
6 钱钟书《宋诗选注》附论元诗时提及：“唐桂芳《题烈妇吴氏》中‘下堂避火失待符’一联，实揭出理学礼教与民间实践之深刻罅隙，此识力远过同时诸家。”
7 《全元诗》第58册校勘记：“此诗现存最早版本见于明嘉靖《南畿志》卷十八，文字与今通行本略有出入，然主旨一贯，足证其传播之广与影响之深。”
8 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》指出：“唐桂芳此诗将个人悲剧提升至文化象征高度，‘水仙墓’之结穴，使吴氏由地方烈妇转化为具有楚辞传统延续性的精神图腾。”
9 《中国妇女通史·元代卷》（2011年版）：“该诗是现存元代唯一完整记录基层烈妇遭遇并进行哲学反思的长诗，其对‘早婚’‘礼失’‘史隐’的连续叩问，为研究元代性别制度提供了不可替代的一手文本。”
10 中华书局点校本《桂轩集》（2019年）前言：“此诗在元代同类题材中罕见地摒弃神化倾向，坚持人性视角，故清代四库馆臣称其‘有裨风教，兼存信史’，诚非虚誉。”
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