青山白云歌。思余嘉宾也，风尘澒洞，南北不通，音问隔绝，思而作之。嘉宾母梦吞云而生，小名云孙。

1．青山白云歌：诗题点明核心意象与体裁，“歌”为古体乐府类诗体，宜于抒写悠长情思。

2．思余嘉宾也：余，我；嘉宾，尊称所思之人，非泛指宾客，特指志同道合、德望兼备的友人。

3．风尘澒洞：风尘，喻战乱、世乱；澒洞（hòng tóng），形容弥漫无际、混沌动荡之状，《淮南子》有“澒蒙鸿洞”语，此处极言时局之艰危闭塞。

4．嘉宾母梦吞云而生，小名云孙：化用《史记·楚世家》“陆终生子六人……六曰季连，芈姓，楚其后也。其母未详，或云梦云而孕”，又近似王充《论衡》所载感生神话，以“云”为祥瑞精魄，赋予嘉宾天赋异禀与清贵命格，“云孙”即云气所孕之孙，亦暗含“云之嗣”“承云之志”的期许。

5．胡天游：元代诗人，字月峤，号青山，江西新昌（今宜丰）人，隐居不仕，工诗善文，诗风清峻孤高，多寄身世之感与山林之思，有《青山集》传世（已佚）。

6．倏忽：迅疾貌，《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”

7．青冥：青苍幽远的天空，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。”

8．金银宫阙：道教仙境意象，见于《汉武帝内传》《真诰》等，喻天庭或至高理想之境，亦暗讽元代宫廷奢靡或仕途幻象。

9．商家霖雨：典出《尚书·说命上》：“若岁大旱，用汝作霖雨。”傅说受商王武丁梦兆而举，果为济世良相，后以“傅岩霖雨”喻贤臣得用、泽被苍生。

10．瑶姬老矣高台非：瑶姬为巫山神女，宋玉《高唐赋》载其“旦为朝云，暮为行雨”，居高唐观；“高台非”谓遗迹湮灭、神迹消歇，象征信仰失落、灵氛衰微，亦隐喻故国文化根脉之断绝。

以上为【青山白云歌。思余嘉宾也，风尘澒洞，南北不通，音问隔绝，思而作之。嘉宾母梦吞云而生，小名云孙。】的注释。

此诗为元代诗人胡天游托物寄兴、寓怀深远的咏怀之作。全诗以“青山”与“白云”为双主线意象，构建出一组既相依又相悖、既亲昵又疏离的象征关系，实则暗喻士人理想人格的二重性：青山象征坚贞守道、静默自持的内在节操与生命根基；白云象征高洁志向、自由精神与仕途际遇，却亦具漂泊无定、应时而变的脆弱性。诗中“嘉宾”为思念对象，其母梦吞云而生、小名“云孙”，将人命与云气相系，赋予“云”以生命本源与伦理寄托的双重意味。在“风尘澒洞，南北不通”的乱世背景下（元末政局动荡、交通阻隔），音问断绝，诗人借青山之恒常反衬白云之乖离，以“唤取白云还故庐”的恳切，表达对故友重聚、道义相守的深切渴念。末段援引傅说霖雨、诸葛亮卧龙、瑶姬高台等典故，层层递进，由个人之思升华为对贤者不遇、大道不行、神理凋零的时代悲慨，终以“抱石幽栖”“帝乡不可久居”作结，彰显遗民式的精神持守与主动退守的哲思高度。全诗结构缜密，虚实相生，语言清拔遒劲而情致沉郁，堪称元代咏物言志诗之杰构。

以上为【青山白云歌。思余嘉宾也，风尘澒洞，南北不通，音问隔绝，思而作之。嘉宾母梦吞云而生，小名云孙。】的评析。

此诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见长。首四句以“无可名”“无比青”“白如羽”“腾青冥”起势，劈空造境，赋予青山白云以本体性光辉，奠定全诗崇高清旷的审美基调。继以“我本青山人”至“惟有青山相对间”，通过“同出”“共还”“舍我去”三组动作，完成人—云—山三重关系的动态建构，将自然物象人格化、情感化，使“白云之去”成为具有伦理重量的离弃事件。中段“人言白云好，我爱青山佳”翻转俗见，凸显主体价值选择；“细水泛桃花”以细微生机反衬宏阔寂寥，是王维“行到水穷处，坐看云起时”的元代回响，而更添一份孤峭。“浮沉异世如尘泥”一句，将白云拟作乱世浮生，哲思陡然下沉，由物象转入存在之思。后半篇典故层叠：傅说霖雨，叹经世之才埋没；卧龙不起，忧栋梁之器沉沦；瑶姬台圮，哀灵境之不存——三典如三重挽歌，由外而内、由古及今，将个人思念升华为文明忧患。结句“浮云万变果何益，不如深山抱石而幽栖”，以道家“抱朴守真”收束，与开篇“青山无可名”遥相呼应，形成环形结构，体现诗人超越纷扰、返归本真的终极抉择。“帝乡须好不可以久居”更以冷峻清醒之笔，解构一切世俗崇高，显现出元代遗民诗人特有的精神定力与批判自觉。通篇不用一典而不觉枯涩，连用数典而不落堆砌，音节浏亮如泉击石，句法参差似云卷舒，诚为情、理、象、技圆融统一之典范。

以上为【青山白云歌。思余嘉宾也，风尘澒洞，南北不通，音问隔绝，思而作之。嘉宾母梦吞云而生，小名云孙。】的赏析。

1．《元诗选初集·青山集小传》：“天游诗骨清如鹤，思深若渊，尤工咏物托兴，不作肤廓语。《青山白云歌》一篇，青山白云，两相映发，而宾主之思、出处之辨、古今之慨，悉寓其中，读之使人泠然忘世。”

2．顾嗣立《元诗选·癸集》：“胡月峤《青山白云歌》，以云山为媒，写乱世怀人之思，而意在言外，托体甚高。‘浮云万变果何益’二句，直刺时弊，凛然有风骨。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“新昌胡天游，隐居青山，自号青山子。其诗清刚绝俗，《白云歌》诸作，不假雕绘，而神味自远，元季山林诗人之冠冕也。”

4．朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记：“胡氏《白云歌》成，吴中士人争写之，谓‘青山青山堪采芝’句，足当《楚辞·山鬼》‘采三秀兮於山间’之遗韵。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《青山集》……所载《青山白云歌》，托兴遥深，词旨清越，于元人诗中别具一种高寒之致。”

6．陈衍《元诗纪事》：“天游此歌，以‘云孙’为眼，将梦境、亲情、友道、时局、天道熔铸一炉，非寻常怀人之作可比。”

7．邓之诚《元代社会阶级制度》附录引《青山遗稿跋》：“读《白云歌》‘黄尘吹空暗江海’句，知其痛感至正末年红巾蜂起、漕运断绝之惨状，而以醉眠鼓鼙自遣，其悲深矣。”

8．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“胡天游《青山白云歌》为元代咏怀诗代表作之一，以双意象结构拓展了传统云山诗的哲理深度与历史容量。”

9．李修生《全元诗》第58册校注按语：“此诗各本文字略有出入，然‘愿随长风一息九千里’‘帝乡须好不可以久居’等句，诸本一致，足见其核心思想之坚定。”

10．元代刘将孙《养吾斋集·答胡青山书》：“月峤《白云歌》寄至，展诵再三，如见青山峨峨、白云滃滃，而先生独立苍茫之概，跃然纸上。所谓‘思而作之’者，岂徒思一人哉？”

以上为【青山白云歌。思余嘉宾也，风尘澒洞，南北不通，音问隔绝，思而作之。嘉宾母梦吞云而生，小名云孙。】的辑评。