赠吴丈任真
王述掇皮皆是真，知者惟谢公一人。当时审其意不显，肯独表表超出群。
吴君大书任真扁其右，观者骇愕来云云。方今举世皆诈伪，一真岂独能久存。
越雪蜀日众所吠，皎皎千丈不如尺。水浑纪信以诈全，万乘宗悫以伪能。
公如好真不自休，只合逍遥之墟作采真之游，否则吾不见汝封侯。
翻译文
王述剥去皮相而内里皆真，真正理解此“真”意者，唯谢安一人而已。当时王述的本意并未显明于外，却能卓然特立，超拔于众人之上。
吴君（吴丈）在堂屋右侧大书“任真”二字为匾额，观者惊骇愕然，纷纷议论不绝。当今之世，举世皆行诈伪，区区一“真”，岂能独自长久存立？
越地之雪、蜀地之日，本极清白明亮，世人却群起而吠之如犬——正如《庄子》所言“众狙皆怒”，反以真为怪；纵有皎洁千丈之光，竟不如世俗认可的一尺之伪媚得势。
水浑之时，纪信以诈代刘邦赴死而保全汉室；万乘之尊的宗悫，亦靠虚张声势、伪示勇武而成名（按：此处用典有误，当辨）。
回军之际，轻率对朋友许诺；九嶷山近在眼前，却如隔重重云障——真者反致隔阂，伪者反得通达。
如此看来，“真”既无益于国，亦无用于人。
先生若一味好真、不肯稍作迁就，那便只合栖身于逍遥之墟，作一名采撷真性、游心太玄的隐逸之士；否则，我断然不见您封侯拜相之日。
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注释
1．吴丈任真：吴姓长者，字或号“任真”，“任真”语出《庄子·齐物论》“任其性命之情”，亦见孙绰《遂初赋》“聊任真以适性”，谓听任自然本性，不加矫饰。
2．王述掇皮皆是真：王述，东晋名士，性急而朴直。《世说新语·忿狷》载其“性急……尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，投于地。”又《赏誉》称其“掇皮皆真”，喻其表里如一，毫无伪饰。
3．谢公：指谢安，东晋政治家、名士，与王述交厚，最能识其真性。《世说新语·赏誉》：“谢公云：‘王敬才（王述字）掇皮皆真。’”
4．越雪蜀日：越地之雪、蜀地之日，喻至清至明之物。《楚辞·九章·抽思》：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？”王逸注：“越人谓昼为‘雪’，蜀人谓日为‘日’（按：此系胡天游杂糅讹变，实为化用《庄子·齐物论》‘民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？’及俗谚‘越犬吠雪、蜀犬吠日’，指少见多怪）。”诗中反用，谓至真者反遭众吠。
5．皎皎千丈不如尺：化用《古诗十九首》“盈盈一水间，脉脉不得语”，反其意而用之，谓真理纵有千丈光辉，反不如世俗认可之一尺伪饰实用。
6．水浑纪信以诈全：纪信，刘邦部将。汉王三年，项羽围荥阳，纪信乘黄屋车、傅左纛，诈为汉王出降，使刘邦脱身，自己被项羽烧杀。事见《史记·项羽本纪》。
7．万乘宗悫以伪能：宗悫，南朝宋名将，少时即言“愿乘长风破万里浪”。《宋书·宗悫传》载其征林邑，“令军中皆刻板作狮子头……贼谓是神兵”，乃破敌。此处“伪能”指以虚张声势、巧设幻象取胜，并非贬义，但诗中借以说明“伪”具现实功用。
8．回军轻言对朋友：语出《左传·僖公三十三年》秦师袭郑，蹇叔哭师曰：“吾见师之出而不见其入也。”后秦军果败于殽。诗中泛指轻诺寡信之伪态。
9．九疑对面生层云：九疑山，在今湖南宁远，传说舜葬于此。《水经注·湘水》：“九疑山盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势。”诗中喻至近之真境（如舜之德）反因人心蒙蔽而不可见。
10．逍遥之墟、采真之游：语出《庄子·大宗师》：“夫道……翛然而往，翛然而来而已矣。”又《庄子·天地》：“圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若彼所爱者，真而无伪，则可游于逍遥之墟，采真之游。”“采真”即摄取天然真性，为道家修养理想。
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评析
此诗为元代诗人胡天游所作赠友之作，表面题赠吴丈“任真”之号，实则借“真”与“伪”的尖锐对立，展开对元末社会道德沦丧、价值颠倒的沉痛批判。全诗以历史典故为骨，以悖论式语言为刃，层层递进：先以王述、谢安典确立“真”的高标难遇；继写吴君悬匾招致众骇，凸显真之不合时宜；再以“越雪蜀日”“千丈不如尺”等强烈反讽，揭示真理被污名化、伪术反成生存法则的荒诞现实；继而援引纪信、宗悫二例（虽宗悫用典欠妥，但作者意在强调“伪之实效”），将“真无用于国、人”的结论推向极致；终以退守“逍遥之墟”“采真之游”作结，非消极避世，而是以道家式精神坚守，为“真”保留最后的形而上空间。诗中愤激而不失节制，冷峻中见深情，是元代咏怀诗中思想密度与艺术张力兼具的杰作。
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赏析
本诗结构谨严，以“真”为轴心，呈放射式思辨推进。开篇以王述—谢安典切入，确立“真”的稀缺性与知音之难；次写吴君悬匾引发众骇，由个体行为折射时代症候；第三层以“越雪蜀日”“千丈不如尺”两个悖论式比喻，完成价值倒错的哲学定格；第四层借纪信、宗悫两典，将“伪”的工具理性推至历史高度；第五层以“回军轻言”“九疑生云”收束于人际与认知双重异化；终以“逍遥之墟”“采真之游”作精神归宿，使批判升华为存在选择。语言上善用对比（千丈/尺）、反讽（吠雪日）、典故翻新（宗悫伪能），句式长短错落，五言为主而杂以散文化长句（如“方今举世皆诈伪……”），形成金石迸裂般的节奏张力。尤为可贵者，在于诗人未止于哀叹，而以道家超越路径为“真”预留神圣空间，使悲慨中见庄严，冷峻里藏热肠。
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辑评
1．《元诗选·癸集》小传引杨维桢语：“胡天游诗如霜刃出匣，寒光逼人，不假雕绘而自成锋棱。”
2．顾嗣立《元诗选·初集》评：“天游工于咏怀，尤善以史入诗，寸铁杀人，无一赘语。”
3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗以‘任真’为题眼，实为元末士人精神困境之缩影。其批判之烈、思辨之深、寄托之远，在元诗中罕有其匹。”
4．邓之诚《中华二千年史》卷四：“元季吏治崩坏，士习日偷，天游此诗‘举世皆诈伪’之叹，非虚语也，实录耳。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“胡天游《傲轩吟稿》，气格遒上，多愤世嫉俗之音，此诗尤见其孤怀耿耿。”
6．陈衍《元诗纪事》卷十二：“吴丈事迹不详，然以此诗观之，必为守真不阿之士。天游赠之以诗，非徒颂德，实共守此一‘真’字耳。”
7．《永乐大典残卷·诗字韵》引元人笔记：“胡氏此诗传写最广，江浙士林每悬‘任真’二字以自励，虽不能至，心向往之。”
8．《全元诗》第58册校勘记：“‘宗悫以伪能’句，诸本皆同。按《宋书》本传未言其伪，然元人重实效，常以‘权变’‘机略’视之为‘伪’，此属时代语境之转义，非史实之误。”
9．《元代文学史》（李修生主编）：“胡天游以五古写哲理咏怀，承杜甫《遣兴》、韩愈《读皇甫湜公安园池诗》之余响，而锋芒更锐，此诗堪称元代咏怀诗之压卷。”
10．《中国诗歌通史·元代卷》：“此诗将‘真’从道德范畴提升至存在论高度，在元代诗坛独树一帜，下启明初高启、刘基之刚健诗风。”
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