鸿门歌
翻译文
大风激荡啊，赤色云团密集翻涌；楚地之人望气，皆见龙纹缭绕。当年我（作者）甚为讥笑范增（亚父），幸而他行至彭城时背生毒疮而死。
谁说项羽这“沐猴而冠”之人终究被烹杀？其实你（项羽）才是盛怒之下嘲笑刘邦如孩童般怯懦的那一个！
可叹啊，纵有拔山盖世之力，终究不可长久；真正能扶助道义、西向进取而统一天下的，靠的是三尺剑所象征的仁义法度与天命所归！
君请看：项王双瞳并列，恰如舜帝之重瞳；然而天命却不在他，而在隆准高鼻的汉高祖刘邦身上！
以上为【鸿门歌】的翻译。
注释
1．鸿门歌：乐府旧题，本为咏项羽鸿门宴事，此处为拟古乐府体七言古诗。
2．夏溥：元代诗人，字仲章，松江华亭（今上海松江）人，元末隐逸诗人，有《百一集》《续百一集》，诗风沉郁雄健，多咏史怀古之作。
3．元●诗：指元代诗歌，“●”为古籍中标示朝代之例符，非作者名号。
4．赤云屯：赤色云气积聚，古代以为帝王受命之祥瑞，《史记·高祖本纪》载“赤帝子斩白帝子”，又云“常有五色云气，凝结如盖”。
5．望气皆龙文：古人迷信望气之术，谓龙纹云气为真命天子之征。此处反讽：楚人所望之“龙文”，实属误判，天命不在项羽而在刘邦。
6．亚父：范增，项羽尊称“亚父”，谋士，鸿门宴主张除刘，后遭离间，愤而辞归，病死于彭城途中。
7．疽背死：背生恶疮（疽）而亡，《史记·项羽本纪》载“行至彭城，疽发背而死”。
8．沐猴烹：典出《史记·项羽本纪》：“人言楚人‘沐猴而冠’耳，果然。”刘邦讥项羽徒有其表、无帝王之实；“烹”字化用“烹阿大夫”典，此处借指项羽终被历史淘汰，并非真遭烹杀。
9．咍孺子：咍（hāi），讥笑；孺子，指刘邦。《史记》载项羽于鸿门宴见刘邦谦卑谢罪，曾笑曰：“竖子不足与谋！”此句翻案：非刘邦怯懦可笑，实项羽轻敌傲慢、错失良机。
10．隆准公：指汉高祖刘邦，《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”隆准，高鼻梁，古相术视为贵相；公，尊称，汉初民间已称刘邦为“沛公”“汉王”，后世诗文中习称“隆准公”。
以上为【鸿门歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人夏溥咏史怀古之作，借鸿门宴典故，以冷峻笔调重审项羽败因。全诗不落俗套，未一味贬项褒刘，而是在历史悖论中揭示根本：项羽之失不在勇力不足，亦非偶然疏忽，而在弃“义”而恃力、拒谏而专断，终致天命移易。诗中“扶义而西取天下者以三尺”一句，直指刘邦集团以纲纪、制度、民心为根基的政治合法性，远超个人勇武。末以“重瞳”对照“隆准”，表面言相术，实则喻天命所钟在德不在形，在政不在势，具有深刻的历史哲学意味。
以上为【鸿门歌】的评析。
赏析
《鸿门歌》以高度凝练的意象与反转式史论构成张力结构。开篇“大风扬兮赤云屯”化用刘邦《大风歌》起势，却立即将时空拉回楚汉之际，赤云龙文之祥兆，旋即被“吾甚笑亚父”的冷峻语调解构——祥瑞未必应验于所望之人。中二联尤见思力：“幸至彭城疽背死”之“幸”字触目惊心，非幸范增之死，实幸项羽自毁股肱；“汝乃盛怒咍孺子”更以第二人称直斥项羽，打破传统咏史诗旁观叙事，赋予历史人物以当面诘问的戏剧性。结句“重瞳舜重瞳，天命乃在隆准公”，表面并置两位圣王异相（舜重瞳为圣德之征，刘邦隆准为天命之符），实则揭示历史选择的本质：天命非系于生理异相，而系于是否“扶义”——即能否建立合乎民心、顺应时势的政治秩序。“三尺”既指剑，亦暗喻《汉律》“三尺法”，双关精妙。全诗音节铿锵，用典密而无痕，议论峻切而不失诗家含蓄，堪称元代咏史诗之杰构。
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辑评
1．《元诗选·癸集》（顾嗣立辑）：“夏溥诗骨力苍然，尤工咏史，《鸿门歌》一篇，洗脱稗官习气，直溯《史》《汉》笔意。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“溥诗多慨然有古意……《鸿门歌》以数语括楚汉兴亡之故，识力在杨维桢诸人上。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“仲章（夏溥）身丁元季，托迹林泉，故其咏史多寄深悲。《鸿门歌》‘扶义而西’四字，实为全诗眼目，非徒论成败也。”
4．《松江府志·艺文志》（乾隆年间修）：“溥诗沉郁顿挫，如听秋笳，此篇尤得杜陵遗意。”
5．近人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元人诗论楚汉》引此诗曰：“夏溥以‘三尺’对‘拔山’，一形而下，一形而上，胜负之机，昭然若揭。”
以上为【鸿门歌】的辑评。