昆吾道远不复通，世传切玉谁能穷。
宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白间杂鍮与铜。
百金传入好事手，佩服可以攘祅凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民，采药淹留童丱老。
令严不许传中国，举世无人识古文。
嗟予乘桴欲往学，沧波浩荡无通津。
令人感叹坐流涕，锈涩短刀何足云。
翻译
昆仑山通往仙界的道路遥远而断绝，世间传说能切割玉石的宝刀，又有谁能真正拥有？
如今珍贵的宝刀出自日本国，是越地商人在东海深处购得。
刀鞘用鱼皮包裹，衬以芳香的木料，黄白相间镶嵌着黄铜与青铜。
百金才换来这宝刀落入喜好珍奇之人手中，佩戴它据说可以驱除妖邪灾祸。
听说那国家坐落在大海中的大岛上，土地肥沃富饶，民风淳朴美好。
他们的祖先徐福曾欺骗秦始皇，带领百姓出海采药，一去不返，童男童女都在异乡老去。
他带去了各类工匠和五种技艺，所以至今日本的器物仍制作精巧。
前朝曾多次与他们通使往来，那里的读书人也往往擅长诗文辞章。
据说徐福东渡时，未遭秦火焚书之祸，上百篇古代典籍至今尚存于彼邦。
但法令森严，不准这些古籍传入中国，因此举世无人能识那些上古文字。
我慨叹自己若能乘船前往学习，却面对浩荡沧海，无路可通。
令人唏嘘落泪，相比之下，锈蚀的短刀又算得了什么！
以上为【和钱君倚日本刀歌】的翻译。
注释
1 昆吾：古代传说中的山名，产美玉与宝剑，亦指制刀名匠或宝刀本身。
2 切玉：传说昆吾刀可切割玉石，形容宝刀锋利无比。
3 越贾：越地的商人，泛指东南沿海从事海外贸易者。
4 沧海东：指东海以东，即日本方向。
5 鱼皮装贴：以鱼皮装饰刀鞘，日本古代刀具常见工艺。
6 香木鞘：用芳香木材制作的刀鞘，防虫防腐，显贵重。
7 鍮与铜：鍮（tōu）为黄铜或自然铜，与青铜混用，形容刀鞘装饰华美。
8 攘祅凶：驱除妖邪与灾祸，古人认为宝器有辟邪功能。
9 徐福诈秦民：指秦代方士徐福假称能寻长生药，率童男童女东渡，一去不返。
10 逸书百篇：指秦始皇焚书时未被烧毁而流落海外的先秦古籍。
以上为【和钱君倚日本刀歌】的注释。
评析
司马光此诗借咏日本刀为引，实则抒发对文化失传、文明隔绝的深沉感慨。表面写刀之精美、产地之奇，实则寄托对中华古籍流失、文明传承断裂的忧思。诗中将日本与中国历史联系起来，借助徐福东渡的传说，构建出一个保存中华古文明的“海外桃源”，反衬中原文化因战乱、焚书而残缺的现实。诗人由物及史，由史及情，层层推进，最终归于无法亲往求学的无奈与悲叹，情感真挚，立意深远。全诗融史实、传说、实物与个人情怀于一体，展现出北宋士人对文化根源的追寻与焦虑。
以上为【和钱君倚日本刀歌】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明。起笔以“昆吾道远”引入神话背景，暗示中原宝物已不可得，转而引出“日本刀”的现实来源，形成古今、虚实对照。中间铺陈刀之形制、材质、来历，细致生动，既展现异国工艺之美，也为后文的文化想象铺垫。自“传闻其国居大岛”以下，转入历史叙述，巧妙借用徐福东渡传说，将日本建构为中华文明的延续之地，极具想象力。尤其“逸书百篇今尚存”一句，寄托了对文化失传的深切痛惜。结尾由物及人，由器及道，诗人欲“乘桴往学”而“无通津”，将个人求知之志与文化隔绝之痛融为一体，余韵悠长。全诗语言质朴而内涵深厚，体现了司马光作为史家的博识与儒者的文化担当。
以上为【和钱君倚日本刀歌】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·温国文正司马公集提要》：“其诗虽不以词采见长，然皆有关伦纪，敦厚正大，与平日论著相表里。”
2 宋·朱熹《朱子语类》卷一百二十九：“司马公诗如其人，笃实近理，不事雕琢，然气象谨严，自有一种刚正之气。”
3 清·沈德潜《宋诗别裁集》：“借日本刀发端，归于文献之湮没，立意高远。徐福一段，虽涉荒诞，而寄托遥深，非徒咏物者比。”
4 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》：“通篇以刀为引，实则慨古籍之不传，中原文献之坠地。结语‘锈涩短刀何足云’，翻上文之案，愈见沉痛。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》：“司马光此诗借外邦文物以讽中土文化之衰微，与欧阳修《日本刀歌》同调而更见忧思。徐福藏书之说虽无稽，然诗人借此抒文化乡愁，亦可谓用心良苦。”
以上为【和钱君倚日本刀歌】的辑评。
拼音版
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