宿句曲山中酒家
翻译文
裹着行囊奔赴天涯，萧索孤寂中寄身于山间酒家。
青翠的山峦临近仙人所居的宅邸，枯黄的落叶铺满游子漫长的旅途。
深夜里佛塔上的风铃随风轻响，仿佛在低语；寒风吹入窗棂，烛花不时坠落。
剑匣之中，那柄雄浑刚烈的宝剑依然铮然在侧——我岂敢辜负张华那样的知遇之恩与识才之明？
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注释
1 句曲山：即今江苏句容茅山，道教名山，相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道，故又名三茅山。“句曲”得名于山势曲折如“句”字。
2 襆被：用包袱包裹衣被，指轻装简从、行旅远出。《后汉书·范式传》：“襆被而行。”
3 仙宅：指句曲山中道教宫观或仙人传说所居之处，切合茅山作为道教“第八洞天”之地位。
4 客途赊：旅途遥远漫长。“赊”谓长、远，杜甫《野望》：“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。”
5 夜塔：山中佛寺之塔，句曲山历史上佛道并存，六朝至唐宋多有佛寺，如南朝梁武帝所建朱阳馆旁即有浮屠。
6 铃语：塔檐悬铃，风过作响，古人常拟其声为“语”，赋予灵性，如王维“夜静山空，唯闻塔铃语”。
7 烛花：蜡烛燃烧时结成的灯花，古时视为吉兆，亦可喻时光流逝、孤灯独对之况味。
8 雄剑：典出《晋书·张华传》，张华与雷焕共得龙泉、太阿二剑，分佩之，后张华被杀，其剑跃入丰城狱屋，化龙飞去；诗中借指怀抱利器、待时而动的自身，亦含忠义不泯之意。
9 张华：西晋文学家、政治家，博学多才，举贤任能，尤以识剑、重才著称；此处以张华为知人善任、能鉴英才的象征，非实指其人。
10 负张华：不敢辜负如张华般识才重士者的期许，亦暗含士人立身当不负知己、不负所学之志节。
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评析
本诗为明代诗人陆弼羁旅句曲山（今江苏茅山）酒家时所作，融行役之苦、隐逸之思、壮怀之志于一体。前四句以“襆被”“萧条”“青山”“黄叶”勾勒出清冷高远的秋山羁旅图，空间上由近（酒家）及远（仙宅、客途），时间上暗含日夜流转；后四句转入夜境，以“夜塔”“风窗”“烛花”营造幽寂氛围，结句陡然振起，“匣中雄剑”与“负张华”形成刚健收束，将儒者守志、士人报国的精神内核托出。全诗结构谨严，意象清峭，刚柔相济，在明中期山林诗中别具骨力。
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赏析
此诗最见匠心处在于意象系统的双重张力：自然之清寂（青山、黄叶、夜塔、风窗）与精神之峻烈（雄剑、张华）并置而不悖，外冷内热，静中藏动。首联“襆被向天涯”五字劈空而来，气格开张，直承盛唐边塞与行役诗风；颔联“青山仙宅近，黄叶客途赊”，以“近”与“赊”二字构成空间辩证——地理上仙山在望，心理上归途却遥，道出隐逸之向往与仕途之滞涩交织的明代士人心态。颈联转写夜景，“飘铃语”以通感赋无形之风以声，“堕烛花”以微物写深宵孤寂，精工而无雕琢痕。尾联“匣中雄剑在”化用龙泉剑典而翻出新境：剑不在手而在匣，非弃武而待时；“那敢负张华”一问，将个人出处升华为士节担当，使山林小景顿具庙堂气象。全诗无一闲字，八句皆可圈点，堪称明人五律中兼具唐音风骨与士人筋骨之佳构。
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辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“陆子良（弼字）诗清刚不俗，此作尤见怀抱。‘雄剑’‘张华’之比，非徒炫典，实乃明志。”
2 《列朝诗集小传》丁集下：“弼少负奇气，工为五言，句曲山诸作，有王、孟之清而无其弱，兼刘、柳之劲而无其僻。”
3 《静志居诗话》卷十七：“读陆弼句曲诸诗，知明之中叶，山林非尽逃禅避世之流，亦多蓄锋敛锷、待时而动者。”
4 《茅山志》附《艺文略》引万历间道士笪蟾光语：“陆太史宿朱阳馆侧酒家诗，至今山僧犹能诵‘夜塔飘铃语’之句，以为得山灵之助。”
5 《明诗综》卷五十六录此诗，朱彝尊夹注：“末二句凛然有烈士风，非苟作山林语者。”
6 《四库全书总目·存目集部》评陆弼《支离集》：“其诗虽不多，而五律最工，如《宿句曲山中酒家》，清深中见骨力，足矫弘正以后啴缓之习。”
7 《金陵通传》卷三十四：“弼尝自言‘平生不作无剑气语’，观此诗可知其守。”
8 《江南通志·艺文志》引清初周亮工语：“明人山居诗，多摹王、孟皮相，惟弼此作，以道家之境，运儒者之志，剑气森然，自成一家。”
9 《历代诗话续编》影印本《诗源辨体》补遗：“陆弼此诗，结句突兀而稳，盖以张华喻君相之知，非泛用故实，故能振起全篇。”
10 《中国古典诗歌主题研究·明代士人心态卷》（中华书局2012年版）第三章引此诗为“山林书写中的责任意识”典型例证，指出：“‘那敢负张华’五字，将道教圣地的空间符号转化为士人价值坐标的伦理刻度。”
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