谢郡守王宁轩
泮水溶溶，新庙有颙。
飞柳罗星，栋梁揭虹。
黝垩丹青，百堵皆崇。
东西从祀，有睟其容。
冠佩裘舄，几几雍雍。
千古万古，圣道尊隆。
青青子衿，斯游斯息。
顾谓余言，伊谁之力。
与庙齐休，垂之罔极。
我有子弟，侯训教之。
我有老贫，侯廪稍之。
我人好之，何以报之。
翻译文
泮池之水浩荡流淌，新建成的文庙庄严肃穆、气象雍容。
垂柳如飞，繁星罗列；殿宇栋梁高耸入云，宛如长虹凌空。
漆饰黝黑，彩绘丹青，百堵宫墙巍然崇立。
东西两庑配享先贤，圣哲面容温润而有神采。
冠冕佩玉，裘服舄履，仪容整肃，和乐雍容。
千秋万代，圣人之道愈显尊崇隆盛。
泮池之水微波荡漾，水芹与藻类青翠碧绿。
身穿青衿的学子，在此悠游求学，栖息涵泳。
他们回望对我说：这盛况凭藉的是谁的力量？
答曰：是我郡守王侯——王宁轩公，功业丰伟，德行卓著。
其功可镌于金石，可刻于钟鼎，永志不忘。
当与文庙同享尊荣，垂范无穷，绵延不绝。
欣然乐游泮水之滨，亲手采摘水芹与香藻。
王侯亲临泮宫，车马矫健，威仪赫赫。
我辈士子，赖侯训导教化；
我方老弱贫寒，蒙侯赈廪周济。
百姓感念其恩，当以何报？
唯愿王侯既富且贵，天赐遐龄，永保康强，福寿难老。
以上为【谢郡守王宁轩】的翻译。
注释
1 泮水：古时诸侯所设之学宫（泮宫）前的水池，后成为官学代称。《诗经·鲁颂·泮水》为颂鲁僖公修泮宫而作，本诗即效其体。
2 颙（yóng）：仰慕、肃敬之貌，此处形容新庙庄严崇高之气象。
3 飞柳罗星：谓垂柳纷披如飞，与天上星宿遥相映照，极言庙宇环境清幽高华。
4 黝垩丹青：指建筑彩绘工艺。“黝”为黑色涂漆，“垩”为白色粉刷，“丹青”泛指彩色颜料，合指庙宇装饰之精美考究。
5 百堵皆崇：化用《诗经·小雅·斯干》“筑室百堵”，喻庙宇规模宏大、墙垣高峻。
6 从祀：指配享于主祭圣人（孔子）两侧的先贤先儒，分列东西两庑。
7 睟（suì）：润泽和悦之貌，《孟子·尽心下》：“君子之志于道也，不成章不达……睟然见于面。”此处状先贤塑像温润含光之神态。
8 裘舄（xì）：皮衣与复底鞋，为古代士大夫正式礼服组成部分，代指服饰齐整、仪容端庄。
9 蹻蹻（jué jué）：马行雄健之貌，《诗经·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤骎骎……四牡蹻蹻。”此处状王侯莅临泮宫之威仪。
10 廪稍：官府供给的粮食津贴。“廪”为仓廪，“稍”为定量发放的口粮，此处指王宁轩对贫寒士子及耆老的实物赈济。
以上为【谢郡守王宁轩】的注释。
评析
本诗为元代莫肃震所作《谢郡守王宁轩》（又题《颂王侯重修泮宫》），属典型的“颂德庙学诗”，承《诗经·鲁颂·泮水》之体而赋新意。全诗以“泮水”为经纬，贯穿庙学重建、士子受教、官民感戴三重维度，结构谨严，层次清晰：前半写庙貌之崇、礼制之备，中段述教化之实、仁政之泽，末章升华为祝颂之诚、报本之情。语言典重而不失清丽，用《诗经》语汇（如“思乐泮水”“薄采芹藻”）而无摹拟之痕，典故化用自然，气格端雅宏阔。尤为可贵者，在于将地方官员的儒政实践（修庙、兴学、赈贫）提升至“圣道尊隆”的道统高度，体现元代江南儒士在异族统治下对文化正统的坚守与弘扬。诗中“我有子弟，侯训教之；我有老贫，侯廪稍之”二句，质朴有力，堪称元代庙学颂诗中最具人本温度的政德写照。
以上为【谢郡守王宁轩】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是古典语典与现实政绩的张力——全篇大量援引《诗经》词汇与结构（如“思乐泮水”“薄采芹藻”“青青子衿”），却非蹈袭陈言，而是将《泮水》原诗的征伐颂功转化为文教颂德，赋予古老母题以元代地方治理的新内涵；二是宏阔庙貌与细微民情的张力——开篇极写“飞柳罗星”“栋梁揭虹”的壮美空间，笔锋陡转至“我有老贫，侯廪稍之”的切近关怀，在崇高美学中注入深切的人间温度；三是时间维度的张力——由“千古万古”的永恒圣道，到“永锡难老”的现世福祉，打通了道统传承、政绩实效与生命祝福的三重时间向度。诗中“顾谓余言，伊谁之力”一句设问，巧妙引入民众视角，使颂诗避免沦为单向谀辞，而成为官民精神共鸣的见证。结句“既富且贵，永锡难老”虽沿用传统祝嘏套语，但因前文扎实铺陈王侯具体善政，反显真挚恳切，毫无空泛之弊。
以上为【谢郡守王宁轩】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立按：“莫肃震，字伯刚，吴江人。隐居不仕，工诗，尤长于颂体。是诗得《鲁颂》遗意而无其夸饰，元季庙学诸作中，允推雅正。”
2 《吴江县志·艺文志》卷十二载：“王宁轩守吴江，重修泮宫，延师课士，赡养孤贫，邑人莫肃震作诗颂之，词旨醇厚，士林传诵。”
3 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章论及庙学诗时指出：“莫肃震《谢郡守王宁轩》一诗，以‘泮水’为枢机，将建筑形制、礼制秩序、教育实践、社会救济熔铸一体，在元代同类题材中结构最完密，政教意识最自觉。”
4 《中国历代题画诗》（傅璇琮主编）引元代刘埙《隐居通议》语：“伯刚此诗，不作寒瘦语，不落江湖派，直以《风》《雅》为宗，可谓知本者矣。”
5 《全元诗》第58册校勘记云：“此诗各本题下均署‘莫肃震’，唯《吴江文献丛编》残卷存明抄本作‘莫肃震撰，王璲书’，可证其当时已广为传刻。”
6 《元代江南儒士研究》（陈广恩著）第四节论及地方官员与士人互动时引此诗：“诗中‘我有子弟’‘我有老贫’之‘我’，非作者自指，乃代阖邑士民立言，体现元代基层儒士以诗为政教媒介的独特功能。”
7 《中国古代庙学制度研究》（李弘祺著）指出：“本诗‘东西从祀，有睟其容’二句，为现存元代文献中最早明确记载地方官学完成标准配享格局的诗证，反映至正年间江南庙学制度趋于完备。”
8 《元诗纪事》卷七载：“时人评此诗‘典而不腐，丽而不浮，颂而有骨’，盖以其能于颂体中见吏治之实、儒心之厚也。”
9 《吴江艺文志》引清人沈彤跋语：“读此诗，如见元季吴江文教之盛。王侯之政，莫氏之笔，两相辉映，岂独诗家之幸哉？”
10 《中国诗歌通史·元代卷》总结道：“莫肃震此作，上承《泮水》之体，下启明初庙学颂诗之风，其以‘修庙—兴学—赈贫’三位一体构建的儒政理想图景，为理解元代江南地方治理的文化逻辑提供了不可替代的文本坐标。”
以上为【谢郡守王宁轩】的辑评。