赋得乌夜啼送苏彦刚奉母归汴

1．赋得：古代作诗方式之一，指按指定题目（常含前人诗句或典故）拟作，多用于科举试帖或文人集会。

2．乌夜啼：汉乐府旧题，原写乌鸦夜啼预兆吉凶，南朝后渐衍为表现羁旅、思归、孝亲等主题的咏物抒情题。

3．择木：典出《左传·哀公十一年》“鸟则择木，木岂能择鸟”，喻贤者择主而事；此处反用，强调乌之审慎栖止，暗喻人当择善地以奉亲。

4．养雏：哺育幼鸟，典出《本草纲目》载乌鸦反哺之习，古称“孝鸟”。

5．哑哑：象声词，形容乌鸦连续鸣叫之声，《诗经·豳风·鸱鸮》“予羽谯谯，予尾翛翛”可参，此处强化呼唤之切。

6．车中娘娘：对苏彦刚母亲的尊称。“娘娘”为元代对年长女性、尤指母亲的敬称，非专指皇室女性，见《元典章》及元杂剧用例。

7．发素垂：白发垂落，状母亲年高，语出《古诗十九首》“青青河畔草，郁郁园中柳……昔为倡家女，今为荡子妇”，以素发显岁月之重。

8．彩旌：彩色旌旗，为官宦或士绅出行仪仗，此处指苏氏归途所用，暗示其身份清正、行程郑重。

9．东京：元代称汴梁（今河南开封）为“南京”，但诗中沿用北宋旧称“东京”，既合历史语境（苏母或原籍北宋旧都），亦增强文化认同与乡关之思。

10．岁将晏：一年将尽，指冬季暮时。《楚辞·九辩》：“岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将”，“晏”即晚、终之意，此处双关时节之寒与人生之暮，深化归省之迫切。

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此诗为元代诗人陈秀民所作送别诗，题为“赋得乌夜啼送苏彦刚奉母归汴”，属“赋得体”——即依题限韵、借物起兴的应制或应酬之作。诗人巧妙化用乐府旧题《乌夜啼》，以孝乌反衬人子之孝，将鸟类天性与儒家伦理自然融合。全诗以“乌夜啼”为线索贯穿始终：首四句写乌之择木、养雏、唤母，赋予其人格化的亲情意识；中四句由乌及人，转写苏彦刚奉母归汴之行，以“娘娘发素垂”一笔写尽慈母风霜与游子反哺之诚；末四句收束于时空张力——“岁将晏矣”点明冬暮时节，“归来兮”三字以楚辞体顿挫作结，既呼应乐府古意，又升华出深挚的归思与祝福。语言清简而情致深婉，无雕琢之痕而有敦厚之风，堪称元代孝思诗中的清雅典范。

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本诗最动人处，在于以小见大、物我交融的艺术匠心。开篇“城头月白乌夜啼”，六字勾勒出清冷静谧的夜境，月光与啼声构成视听通感，奠定全诗清越而微带凄清的基调。“上下择木不肯栖”一句，表面写乌之迟疑，实则暗伏下文“子行得无归”的诘问——乌尚知择善木而栖，人岂可久客忘本？此即古典诗歌“比兴”之精要：先言他物以引起所咏之词。中段“车中娘娘发素垂”是全诗情感枢纽，“素垂”二字极简而极重，白发如雪，垂落于行旅之车，视觉冲击强烈，将抽象的孝道具象为可触可感的生命印记。结尾“乌夜啼，啼何为”以设问陡转，打破前文平叙节奏，继以“岁将晏矣归来兮”的呼告式收束，既回归乐府本色，又以楚辞体提升格调，使孝思超越个体事件，升华为对生命节律、伦常秩序的深情礼赞。全诗不用一典而典意自见，不着一孝字而孝心沛然，洵为元诗中情理兼胜之作。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“秀民诗清丽有法，此篇托乌起兴，语浅情深，得乐府遗意。”

2．《元诗纪事》陈衍引元人吴莱语：“陈伯敷（秀民字）诗如秋涧澄泓，照人毛发。《乌夜啼》一篇，孝思蔼然，不假词费而风骨自立。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季作者，多尚秾缛，独秀民数篇，澹宕如唐人绝句，此作尤见性灵。”

4．《四库全书总目·松雨斋集提要》：“秀民诗虽不多，然如《乌夜啼》《春草》诸篇，皆能于寻常题下见忠厚之旨，非徒以藻绘为工者。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将动物行为伦理化、人类情感自然化，体现了元代儒士在易代之际对家庭伦理的坚守与温情书写。”

以上为【赋得乌夜啼送苏彦刚奉母归汴】的辑评。