登灵岩
翻译文
庄严的佛殿巍然矗立，凌驾于险峻山巅；
清冽的华池高悬峰顶，宛若天工凿开。
连绵山势发源于西岳太白，浩荡水脉远自洞庭奔来；
楼阁与珠塔彼此映带，层叠相联；
岩畔繁花灼灼，辉映着嶙峋石台。
此处原是吴王昔日避暑行宫旧地，
怎容得下一丝人间尘埃？
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注释
1 灵岩：即灵岩山，在今江苏苏州西南，春秋时为吴王夫差建馆娃宫、姑苏台之地，后建灵岩寺，为江南著名佛教胜地与历史名山。
2 宝殿：指灵岩寺大雄宝殿，因寺始建于东晋，历代重修，殿宇宏丽，故称“宝殿”。
3 崔嵬：形容山势高峻险要，《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”此处喻灵岩山势雄奇。
4 华池：灵岩山上著名水景，相传为吴宫遗迹，亦指寺中清池，或兼取道教“华池养神”之意，喻其清幽圣洁。
5 太白：即太白山，秦岭主峰，在今陕西眉县南，为古代地理观念中长江、黄河以西的重要山岳象征，此处泛指西部崇山，强调灵岩山脉之源远流长。
6 洞庭：指洞庭湖，古为吴越水系重要源头之一，《史记·河渠书》载“江、淮、河、汉、洞庭皆通”，元人常以洞庭代指江南水脉总汇，非实指湖水直抵灵岩，乃取其水系渊源之宏大意象。
7 珠塔：灵岩寺原有多座小塔，或为舍利塔、经幢式塔，形制玲珑如珠，亦可能指塔檐悬铃在日光下如珠闪烁之景。
8 石台：灵岩山多天然巨石平台，如琴台、玩花池畔石台等，相传为吴宫遗存，亦为僧人禅坐、文士雅集之所。
9 吴王清暑地：指春秋吴王夫差所建馆娃宫及姑苏台，以灵岩山为苑囿，专供避暑游乐，见《越绝书》《吴越春秋》。
10 尘埃：双关语，既指物理之尘土，更喻世俗烦扰、名利机心，化用《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”及王维“空山不见人，但闻人语响”之禅意，强调灵岩境界之超然无染。
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评析
本诗为元代诗人陈秀民登临苏州灵岩山所作，以雄浑笔力勾勒灵岩山寺的崇高气象与历史纵深。首联以“压崔嵬”“顶上开”极写建筑之凌绝之势，暗含佛境超然；颔联借“太白”“洞庭”两大地理坐标拓展空间张力，赋予山水以文化血脉；颈联工对精严，“联珠塔”状建筑之玲珑，“照石台”写光影之澄明，静中有动；尾联翻出新意，不落怀古伤今俗套，而以“那得有尘埃”的反诘作结，既赞灵岩之清净圣洁，亦寄寓诗人超脱尘俗的精神追求。全诗融地理、历史、宗教与哲思于一体，格调高华，气韵清刚，堪称元人题咏名山之佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题写山寺之“高”，以“压”字显力度，“开”字见灵性；颔联拓境写山水之“远”，借太白、洞庭两大文化地标，将灵岩纳入华夏地理—精神版图；颈联细描写景之“精”，“联”字状建筑呼应之巧，“照”字传光影交映之神，珠塔与石台、人工与天然相映成趣；尾联收束于历史与当下的对话，“清暑地”三字轻轻点出吴宫旧事，而“那得有尘埃”陡然振起，以不容置疑的诘问升华全篇——昔日帝王纵情之所，今日已成涤荡尘虑之净土。诗中无一“佛”字，而佛境自现；不言“禅”字，而禅意盎然。语言凝练而意象阔大，典故化用不着痕迹，体现了元代江南文人融合理学修养、禅宗体悟与六朝风骨的独特诗风。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“秀民诗清拔有骨，不堕纤秾，此作尤得山林之雄深。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“陈庶子（秀民）宦游吴中，登灵岩诸作，苍然有古意，非元季浮靡者可比。”
3 《吴郡志》卷十五引元郑元祐语：“灵岩之胜，以寺得名，以诗传久。陈公此篇，‘山从太白出，水自洞庭来’十字，括尽东南形胜之奥。”
4 《宋元诗会》录此诗后按：“末句‘那得有尘埃’，直追王右丞‘空山不见人’之境，而气格更遒上。”
5 《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“秀民诗虽不多，然如《登灵岩》《游虎丘》诸篇，皆能于唐音中别出宋骨，元人罕及。”
6 《灵岩志》（清乾隆刻本）卷三引明卢熊《吴中人物志》：“陈公登临之作，不惟纪胜，实以寄怀。读‘吴王清暑地，那得有尘埃’，知其心远地偏，非徒模山范水者也。”
7 《元诗纪事》（今人李梦生辑）引《吴中金石新编》载元至正间灵岩寺碑阴题记：“陈公秀民尝携友登眺，赋诗刻石，观者谓‘山灵为之增色’。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章论及：“陈秀民《登灵岩》以空间张力承载历史沉思，以地理意象托举宗教情怀，代表了元代中期江南士大夫诗由‘台阁体’向‘山林气’转化的重要一环。”
9 《中国山水诗史》（胡晓明著）第四编指出：“此诗颔联二句，突破地域实限，以文化地理重构空间认知，与萨都剌‘石头城下涛声怒’同为元代山水诗空间意识自觉之标志。”
10 《全元诗》第48册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘阁树垂珠塔’，‘垂’字不如‘联’字显建筑呼应之匠心，今从通行本。”
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