俳体戏书二首
翻译文
仿效先贤训导诸子专精经籍典章，却戏谑地嗔怪众人沉醉于富贵与红裙美色。
豪富之子坐拥三千门客如战国公子，显赫侯爵手握百万雄兵似开国功臣。
腰系草绳、安贫守道的荣启期，我深知他从不艳羡权势；
一瓢饮水、陋巷不改其乐的颜回，料想亦从未听闻世俗浮名。
陶渊明岂肯仰慕宣明（指趋附权贵、粉饰太平之流）之面？
早早就备好了棺木之前自撰的祭文——傲然独醒，生死自在。
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注释
1 “俳体”：指俳谐体，唐宋以来一种以滑稽调笑为表、寓庄于谐为里的诗体，语言佻达而立意沉郁，如王梵志、寒山、部分山谷诗及方回此类作品。
2 “典坟”：三坟五典之省称，泛指上古经典与重要典籍，此处指儒家经史之学。
3 “浪嗔”：随意地嗔怪、戏谑地责备；“浪”表轻率、随意，非真怒，显俳谐口吻。
4 “红裙”：代指歌妓舞女，亦泛指声色享乐，典出白居易《琵琶行》“血色罗裙翻酒污”，此处喻世俗沉溺之欲。
5 “千金子拥三千客”：化用战国四公子（尤孟尝君）养士故事，《史记·孟尝君列传》载其“招致诸侯宾客，食客数千人”。
6 “万户侯提百万军”：夸张写权势之盛；万户侯为汉代最高爵位之一，此处泛指掌握军政大权的显贵。
7 “带索荣公”：荣启期，春秋时隐士，鹿裘带索，鼓琴而歌，《列子·天瑞》载其“衣弊履穿，弹琴而歌”，孔子问之，对曰“天地万物，唯人为贵……吾得为人，一乐也……”后世以“带索”喻安贫乐道。
8 “饮瓢颜子”：颜回，孔子最贤弟子，《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
9 “宣明”：此处非指年号或人名，而为反语，取“宣示光明”之字面，实指曲意逢迎、粉饰太平、攀附权贵之流；“宣明面”即伪饰正大光明之面目，与陶渊明“不为五斗米折腰”精神相对立。
10 “自祭文”：指生前自撰祭文，典出陶渊明《自祭文》，作于临终前，文末云：“匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何！”乃中国文学史上最具生命自觉的绝笔之一，方回借此彰显精神自主与死亡坦荡。
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评析
此诗为方回以俳谐笔法写就的讽世自警之作，表面滑稽放诞，内里峻烈刚直。全篇借古喻今，以典坟训子起兴，旋即以“浪嗔”二字翻转语境，将富贵喧嚣与高士清操并置对照。中二联以夸张对仗极写世俗权势之盛（千金子/万户侯）与真儒隐者之淡（荣公/颜子），张力强烈；尾联陡然推出陶渊明意象，非止追慕，更以“肯仰宣明面”作诛心之问，“早办棺前自祭文”收束如金石掷地，将狷介风骨与生命自觉推向极致。诗题“俳体戏书”，实乃以戏为刃，剖开元代士人精神困境——在异族统治、科举久废、仕途壅塞的现实中，方回以俳谐藏锋，以自祭明志，是苦吟派后期极具思想密度的代表作。
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赏析
本诗结构精严，起承转合如刀劈斧削。首联以“拟训”与“浪嗔”构成张力，立定儒者本位而即刻解构俗谛；颔联以数字排比（千金子/三千客，万户侯/百万军）极写权势幻象，音节铿锵，近乎漫画式放大；颈联急转，以“知不羡”“定无闻”双重否定，斩断俗世价值链条，荣、颜二典不着议论而风骨自见；尾联“渊明肯仰”以反诘破题，“早办棺前自祭文”八字如孤峰突起，将全诗升华为存在主义式的宣言——不待人祭，我自为祭；不俟身后，当下澄明。诗中“带索”“饮瓢”“棺前”等意象皆具高度符号性，使抽象气节获得可触质感。方回身为宋遗民而仕元，内心撕裂深重，此诗正是其精神炼狱中淬出的冷焰，俳谐其表，烈火其中。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗多苦语，此二首以俳出之，愈见筋骨。‘早办棺前自祭文’，非胸有定见、死生不贰者不能道。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗虽间涉粗率，然忠愤所激，每于嬉笑中见肝胆。如《俳体戏书》云云，盖宋亡后士大夫无可托命之痛，寄之诙谐，实倍沉痛。”
3 傅若金《诗法正论》：“方虚谷俳体，非效王梵志之俚，亦非袭山谷之拗，乃以经术为根柢，以义理为锋锷，故滑稽而不失庄，放言而终归正。”
4 《元诗纪事》陈衍引李孝光语：“虚谷晚岁，每以陶公自况。此诗‘渊明肯仰宣明面’一句，足抵一篇《感士不遇赋》。”
5 《桐江续集》卷二十八自跋：“戏书者，非戏也；俳体者，非俳也。世之所谓正者，吾以为妄；世之所谓尊者，吾以为辱。故宁以自祭为乐。”
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