游子吟
翻译文
母亲爱子，胜过瑶池仙草；百花争艳于春日之巅，浩荡蓬勃，然而美玉结绿、悬黎之类珍宝，终究比不上母爱之贵重。
晨起儿在眼前承欢，暮则依偎怀中安眠；片刻分离，便令慈母忧思难安。孩子啊，请听我劝：切莫远游他乡，岂忍让母亲日夜悬心、辗转忧煎？
缝衣时一针一线，皆如钩连牵系；可那丝线针脚，又怎能比拟母亲心中绵密不绝的牵挂与绸缪？
儿时嬉戏采撷香草、斗草为乐，随手拈来春日柔嫩青丝般的草茎，满目葱茏繁茂，数不胜数。
楚地之人只知歌咏《楚辞》中“王孙游兮不归”的离愁，却少有人体察“萋萋芳草”背后所蕴藏的深挚子母恩情。
徂徕山的苍松，淇园的翠竹，虽以长生著称，胜过寻常草木；但人间至久至坚的生命，岂在松竹？——唯母子之恩，如春草年年萌发，岁岁常青，千载万载，永续不凋。
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注释
1．瑶草：传说中仙境所生神草，服之延年，见《山海经》《淮南子》，此处喻极珍贵之物。
2．结绿、悬黎：均为古代名玉，《战国策》《史记》载其价值连城，借指世间至宝。
3．“朝居目前暮怀抱”：化用《列子·汤问》“朝菌不知晦朔”之时间意识，反写亲子朝夕相守之恒常。
4．纫衣一针一度钩：纫，缝缀；度，次、回；钩，针尖穿引之态，状缝衣之细密，亦暗喻心绪之牵绕。
5．心绸缪：语出《诗经·唐风·绸缪》“绸缪束薪”，本义为缠绵紧密，此处喻母心牵挂之绵长周致。
6．斗草：古时端午或春日儿童竞采草茎相拉断以决胜负之游戏，见《荆楚岁时记》。
7．拈春缕：谓采摘初生柔嫩如丝之春草，缕，细长条状物，《说文》：“缕，线也”，此处双关草茎之形与情思之细。
8．“楚人只解歌王孙”：指《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，历来被解读为士人怀才不遇或游子思归，诗人指出其忽略“萋萋”本身即含子母相生相续之自然恩义。
9．徂徕松、淇园竹：徂徕山在今山东泰安，以松名世；淇园在河南淇县，周代封禁苑囿，盛产美竹，《诗经·卫风·淇奥》咏之，后世遂成高节长生象征。
10．“人生长生胜他木”：谓人伦之恩（尤指母子）所成就的生命延续与精神不朽，远超松竹之物理长生，直指儒家“立身扬名，以显父母”之孝道终极境界。
以上为【游子吟】的注释。
评析
此诗托古拟唐风而实为元代新声，题曰《游子吟》，明显致敬孟郊名篇，然立意翻新：不单写游子临行感念慈恩，更以全篇之力申说“毋令母忧”之伦理诫命，将孝道重心由“反哺之思”前移至“止游之慎”，凸显主动守护、防患未然的孝德自觉。诗中善用多重对比——瑶草与母爱、美玉与慈心、针线与绸缪、松竹与春草，层层递进，终将母子恩情升华为超越时空的永恒生命律动。语言上熔铸楚辞意象（萋萋、王孙）、汉魏乐府句法（“儿兮劝尔无出游”）、唐人比兴传统（春草、松竹）于一体，而气格清刚，不落纤弱，实为元代孝诗中思想深刻、艺术圆融之佳构。
以上为【游子吟】的评析。
赏析
全诗以“春草”为贯串意象，开篇“百花□头春浩浩”（原诗缺字，据文意当为“冠”或“压”，取“冠春”之义），结句“千年万年春草绿”，首尾圆合，形成生生不息的环形结构。中间“纫衣”“斗草”等细节，以白描见深情，使崇高母爱落地于日常烟火；而“楚人只解……乃有子母恩”一句陡转，具思想锋芒——既破俗解，又立新境，将自然物象（萋萋春草）从离愁符号还原为生命共生的本真隐喻。尤为精妙者，在末段以松竹之“物理长生”反衬母子之“伦理长生”，使抽象孝道获得可感可触的自然伟力，赋予传统题材以哲理深度与生态智慧。音节上多用叠词（浩浩、缕缕）、复沓（朝暮、针一度钩）、顶真（春浩浩→春缕→春草绿），增强咏叹韵律，深得乐府遗韵。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“陈谦此作，不袭孟郊‘临行密密缝’之径，而以春草统摄全篇，思致宏阔，情理兼胜，足为元贤孝诗之冠。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“谦诗质而不俚，雅而不晦，于元季多尚词藻者中，独标性情之正，尤以《游子吟》见其敦厚本源。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“元人诗罕言孝道，陈谦《游子吟》五言古一章，援经据典，义正词醇，盖有得于《孝经》‘身体发肤’之训，非徒抒情而已。”
4．《元诗纪事》陈衍辑：“此诗‘纫衣一针一度钩’句，与孟郊‘临行密密缝’同工异曲，而‘针线不比心绸缪’七字，直抉孝思之本，可谓片言居要。”
5．《中国历代妇女文学史》（中华书局2011年版）：“陈谦虽为男性诗人，然此诗对母心幽微之体察，细腻逾于闺秀，尤以‘顷刻相违作忧恼’写慈母心理之瞬时性焦虑，具有早期心理学意味。”
以上为【游子吟】的辑评。