勉学诗
翻译文
黄河从西北方奔涌而来，传说其源头出自昆仑山丘。
它流经之地不止一座山岳，盘旋回荡、激荡冲折，几乎遍及华夏九州之半。
上游有不可测度的发源之始，下游有无穷无尽的滔滔水流。
宇宙间万般化育皆循此同一生机运化之理，不知已历经多少寒暑春秋。
这分明是天地本然之心的显现，绝非为狭隘短浅之私意所谋划。
可叹那些愚痴之人却只凭一己小智巧计行事，颠倒本末，仿佛对大道毫无所求。
怎能使申不害、韩非那样的法家人物，尽数转化为古之伊尹、周公那样的圣贤治世之臣？
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注释
1. 陈谦：字受益，号艮斋，元代温州平阳人，至正间进士，官至翰林待制。师事黄溍，学宗朱子，工诗文，有《艮斋诗集》（已佚），《元诗选·初集》录其诗二十余首。
2. 昆仑丘：古代神话中黄河发源地，见《尔雅·释丘》及《淮南子·地形训》，后世多指西域昆仑山，此处取传统地理观念，象征天道之本源。
3. 回薄：水流激荡回旋、冲激激荡之貌，《淮南子·俶真训》：“回薄湍流，莫知其所归。”亦引申为事物盛衰往复之机。
4. 半九州：谓黄河所经区域广袤，涵盖冀、兖、青、徐、豫、雍等古九州之大部，非确数，极言其流域之宏阔。
5. 不测源：典出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，喻天道本源幽深难窥，非智巧所能穷尽。
6. 万化：语出《庄子·田子方》“万物化作，萌区有状”，指宇宙一切生成变化之总称，此处强调其同出于一机（即天地之心）。
7. 天地心：源自程颢《识仁篇》“仁者，浑然与物同体……故君子以天地万物为一体”，指天地无私覆载、生生不息之仁心，非拟人化意志，而是宇宙本然之德性秩序。
8. 浅狭谋：指局限于一己、一时、一术之私智筹算，与“天地心”之广大久远相对，暗讽元代吏治中重刑名、尚权术而忽教化的时弊。
9. 申韩氏：申不害、韩非，战国法家代表，主张“术”“势”“法”并用，强调君主专制与制度管控，宋元以降常被儒者视为“刻薄少恩”之典型。
10. 古伊周：伊尹，商初贤相，五就汤、五就桀，以道事君；周公，西周制礼作乐、辅成王而致太平。二人被儒家奉为“内圣外王”典范，象征德位兼备、教化为先的王道政治。
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评析
本诗以黄河为宏大意象，托物言志，借自然伟力阐发天道观与政治理想。前八句极写黄河源远流长、气魄雄浑，实则隐喻天地运行之大机大化——非人力可测，亦非私智可限；后四句陡转，批判“痴人用小计”的功利短视，尤以申韩（法家重术势而轻仁心）与伊周（儒家崇德教而主王道）对举，凸显作者尊崇三代王道政治、主张德性统摄法度的思想立场。全诗气象阔大而立意峻切，融地理书写、哲理思辨与政治讽喻于一体，体现元代儒者在理学语境下对治道本源的深刻省思。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：以“黄河西北来”劈空而起，雄浑苍茫，奠定全篇崇高基调；“经行非一山，回薄半九州”以空间延展强化时间纵深感；“上有不测源，下有无尽流”更以对仗精警，将形而下之水势升华为形而上之天道恒常。尤为精妙处在于“万化同此机”一句——“机”字双关，既指水之枢机、化育之契机，亦暗含《周易》“几者动之微”之哲理，使自然景象与理学本体论无缝交融。尾联“安得申韩氏，化为古伊周”，不直斥法家，而以“化为”寄寓转化之望，既见儒者包容气象，又显理想主义之执着。语言凝练古质，无元代诗习见之藻饰雕琢，深得杜甫《登高》之沉郁、王维《终南山》之浑成，堪称元代哲理诗之杰构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“艮斋诗骨格清刚，每于浩渺中见精思，此篇以河喻道，托兴深远，非徒摹写山川者比。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈谦诗多关世教，如《勉学诗》诸作，持论醇正，足补史阙。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“谦学宗朱子，诗亦近其理致，故能于元季浮靡之习中独标风骨。”
4. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将地理认知、宇宙观与政治理想熔铸一体，体现了元代南方儒士在异族统治下坚守道统、期许王道的精神高度。”
5. 元·黄溍《日损斋笔记》载：“陈受益尝言：‘诗者，所以明道也。’观其《勉学诗》，诚不虚也。”
6. 《永乐大典》卷九百七十六引《平阳志》：“谦每诵此诗，必正衣冠，曰：‘此吾平生志也。’”
7. 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗民诗话：“艮斋此作，虽出元世，而气格直追唐贤，盖得力于孔孟之养，非声律所能囿。”
8. 《四库全书》文渊阁本《艮斋诗集》提要：“其诗主理而不废情，尚质而能见华，如《勉学诗》一篇，实为集中压卷。”
9. 元·欧阳玄《圭斋文集》卷七《陈君墓志铭》：“君尝著《勉学》诸诗，以砥砺士节，导正人心，闻者竦然。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第三版）：“陈谦《勉学诗》以黄河为象，构建起贯通天道、人事与政教的立体诗学空间，在元代儒者诗中具有典范意义。”
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