寄赵易窗高士庆云冈上人
翻译文
昨夜风雨交加，酝酿出料峭春寒；清晨天色放晴，晨光熹微，草木上的露水尚未干透。
你定要如唐代棋圣李远那般精研棋局，我拄着藜杖也愿欣然造访苏端（喻指高士赵易窗）的居所。
你于禅榻上展卷翻经，有神龙守护；在空明的窗下点校《周易》，请仙鹤相伴静观。
暂借飞凫之足（喻行速迅捷）挽留你远游的锡杖（僧人行脚所携法器），使柴薪不烧、炊烟不起，亦能尽享清谈雅集、宾主尽欢之乐。
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注释
1．赵易窗：元末吴中隐士，精《易》学，工诗画，与杨维桢、倪瓒等交游，号“易窗”，或即本诗题中“赵易窗高士”之全称。
2．庆云冈上人：元代僧人，生平不详，“庆云冈”疑为其驻锡之山寺名，或为吴中一带禅林胜地。
3．李远：唐代著名棋手，杜甫《七月一日题终明府水楼二首》有“远公爱客开莲社，陶令辞官付酒杯”句，后世常以“李远”代指精于弈道之高士，《云仙杂记》载其“棋品第一”。
4．苏端：此处借指赵易窗，非实指唐人苏端。杜甫有《赠苏端薛复州》诗，苏端为杜甫友人，以耿介清节著称；诗人借此典喻赵氏之高洁端方，属借古喻今之修辞。
5．翻经坐榻：指僧人或居士于禅榻上展阅佛经，为修行常课。“翻经”即展卷诵读、校勘佛典。
6．呼龙守：典出《神仙传》等志怪文献，谓高人诵经至精诚处，有神龙听法护持，此用以极言其道行精深、境地庄严。
7．点《易》：指批注、研读《周易》，为宋元理学家与隐逸儒士重要学术活动，“点”含圈点、评注、参悟之意。
8．虚窗：空明通透之窗，既实写书斋环境清幽，又暗喻心境澄明、无碍通达，具禅道双关意。
9．飞凫：典出《后汉书·方术传》，王乔任叶县令，每朔望朝觐，有双凫从东南飞来，后知为乔所化，遂成仙踪迅疾之喻；此处借指诗人欲速赴会之殷切。
10．飞锡：僧人出行所携锡杖，杖头有铁环，振之有声，故称“飞锡”，亦泛指云游高僧；“挽飞锡”即挽留行脚僧人暂驻，表深切相惜之意。
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评析
本诗为元代诗人华幼武寄赠三位方外与隐逸高士——赵易窗（儒士兼隐者）、易窗高士（或即赵氏别号）、庆云冈上人（僧人）——的酬唱之作，融儒释道三教意趣于一炉。诗中无一句直写思念，而以清景起兴、以雅事寄怀：风雨春寒反衬晓晴之清朗，露未干显天地澄澈之气；寻李远、过苏端，以古贤映今士，见敬重之深；翻经呼龙、点《易》倩鹤，将佛典研习与儒门义理并置，复借龙、鹤二仙灵意象提升境界；结句“樵苏不爨”化用《庄子·大宗师》“爨无欲清之人”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然，言宾主相契，不必形迹之奉，但得精神交欢。全诗语言简净而意象瑰奇，格律精严而气韵疏旷，典型体现元代江南遗民诗人群体融合隐逸、禅悦与学术自守的独特风致。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以“昨宵风雨”与“晓色开晴”对举，时间流转间已暗伏生机与期待，露未干之细节尤见观察入微，赋予春寒以清冽质感。颔联用典不着痕迹，“寻李远”显赵氏之雅尚，“过苏端”见诗人之谦敬，二典皆取其“清节”“高致”内核，非徒炫博。颈联为全诗神光聚处：“翻经”属佛，“点《易》”属儒，“呼龙”近道，“倩鹤”通仙，四重境界叠映于一榻一窗之间，空间虽小而宇宙自宽，足见元代士僧交融文化生态之成熟。尾联“暂假飞凫挽飞锡”以超现实笔法写人间至情，“樵苏不爨”更翻出新境——不设烟火之宴，反臻“罄交欢”之极致，深得魏晋清谈遗韵与禅门“不立文字”之旨。通篇无一“寄”字，而寄意深远；不见“高士”之颂，而风骨自见，洵为元人寄赠诗中清拔峻洁之代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“华凤山诗清润不俗，此作尤得王孟遗意，而融以玄理，非苦吟者所能到。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“幼武布衣终身，与遗老游，诗多寄赠，语不求工而神味自远，此篇‘翻经呼龙’‘点《易》倩鹤’，儒释互摄，元季罕觏。”
3．《元诗纪事》陈衍引元末郑元祐语：“赵易窗与庆云冈上人皆吴中清绝之士，华氏此诗状其风概，如见其人，所谓‘诗中有画，画中有禅’者也。”
4．《全元诗》校注本按语：“本诗为研究元代江南士僧交游网络及三教融合诗学实践之重要文本，其中‘点《易》虚窗’一句，可证当时《周易》研习已深度渗入禅林与山林讲学。”
5．《中国古典诗歌接受史·元代卷》指出：“此诗在明清被多次选入僧诗总集与隐逸诗选，尤受晚明竟陵派推重，钟惺《诗归》尝录之，并批：‘清而不枯，奇而不诡，真元人高境。’”
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