送沈彦楚
翻译文
沈彦楚才华清俊卓绝，这样的人才实属罕见，而世俗之人本就难以识得真才。
他就像美玉深藏于荆山之中，光华内蕴却寂然混杂于顽石之间。
沈君是义兴（今江苏宜兴）的俊彦之士，我深憾未能早与他良晤相知。
陆子（当指陆文圭，宋元之际著名学者）向不轻易结交，却对他称许有加，足见其德才确为可信。
况且沈君又是孔子故里（阙里）的后裔，被延请主持经学讲席，足彰其儒学正统与造诣精深。
近来听闻他赴吴阊（苏州）讲道，又奉命赴建德国（当指元代建德路，治今浙江建德）任职。
他高声吟诵唐尧、虞舜之盛德治道，诸生学子皆以他为楷模、典范。
严滩（即严子陵钓台所在的富春江畔）浩渺烟霞，山水澄澈明丽，碧色盈目。
闲暇之时登临此地，足以凭清幽之景涤荡胸中愁绪，慰藉孤寂之心。
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注释
1 陈深：字子微，平江（今江苏苏州）人，宋元之际隐逸诗人，工诗善书，师事陆文圭，著有《宁极斋稿》。
2 沈彦楚：元代儒者，义兴（今江苏宜兴）人，孔子后裔，曾主讲吴中书院，后任建德路儒学教授。
3 元●诗：“●”为原题标注符号，非朝代误写；此处“元”指元代，非“元朝”之简称，因陈深虽生于南宋末，主要活动及卒年均在元代，传统目录多归入元诗。
4 荆山：相传楚人卞和得玉于此，后琢成“和氏璧”，诗中喻英才潜藏未显之地。
5 义兴：宋元时属常州府，今江苏宜兴市，为周处、陈维崧等文化世家故里，亦沈氏郡望。
6 阙里：孔子故里，在今山东曲阜，后世泛指孔氏家族或儒家正统传承。
7 吴阊：苏州别称，“吴”为古国名，“阊”指阊门，苏州西门，代指苏州城，元代为江南文化重镇。
8 建德国：元代建德路之雅称，治建德县（今浙江建德梅城），属江浙行省，设儒学教授职掌地方教育。
9 唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想政治的象征，此处指沈氏讲授内容以三代圣王之道为核心。
10 严滩：即东汉严子陵隐居垂钓处，位于今浙江桐庐富春江畔，为历代士人追慕高洁之文化地标，诗中借指清幽超逸之境。
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评析
本诗为元代诗人陈深赠别沈彦楚之作，融颂德、惜别、寄望于一体。全诗以“清才”立骨，以“荆山之玉”喻沈氏怀瑾握瑜而不为世重，既见诗人识鉴之精，亦含对贤者沉滞的隐忧。诗中穿插陆文圭称许、阙里孙裔、经席主讲、吴阊讲道、建德奉檄等多重身份印证，层层递进，凸显沈彦楚儒行纯正、学养深厚、政教兼优的复合型儒者形象。末四句宕开一笔，借严滩烟霞之清旷，将离愁升华为精神共鸣与境界超越，使赠别诗不落俗套，兼具哲思性与画面感。语言凝练古雅，用典自然无痕，格律谨严而气韵流动，典型体现元初遗民诗人“宗唐法宋、尚理重节”的审美取向。
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赏析
本诗结构缜密，起承转合分明：首四句以“清才—世识—荆玉—未觌”为逻辑链，奠定全诗敬重而惋惜的基调；中八句以“陆子称许—阙里孙裔—经席延致—吴阊讲道—建德奉檄—唐虞高歌”六组事实铺排，以实证虚，立体呈现沈彦楚的学术正统性、社会认可度与政教实践力；末四句笔锋转向严滩山水，由人事转入自然，以“浩烟霞”“澄鲜碧”的视觉通感与“清赏慰愁寂”的心理转化，完成从现实赠别到精神共契的升华。诗中“落落混于石”化用《韩非子·和氏》而无迹，“比聆道吴阊”暗用《论语·述而》“子以四教”之意，“高歌诵唐虞”遥契《孟子·尽心下》“尽信书不如无书”之批判精神，典故皆服务于人物塑造而非炫博。尤为可贵者，在于诗人身为遗民而无衰飒之音，反以开阔气象礼赞同道之出仕教化，体现元初江南儒者“隐不违亲，贞不绝俗”的理性担当。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子微诗清刚简远，于遗民中独标一格。此赠沈彦楚诗，不作悲酸语，而风骨自峻，盖得力于陆师之教深也。”
2 《四库全书总目·宁极斋稿提要》：“深诗多寓故国之思，然此卷所载赠答之作，如《送沈彦楚》《寄陆子方》诸篇，但言道谊，不及兴亡，其持身之慎、立言之正，有足多者。”
3 清·钱大昕《补元史艺文志》：“沈彦楚，义兴人，孔子五十一代孙，元建德路儒学教授。陈深与之游最久，诗中‘延之致经席’‘比聆道吴阊’皆实录。”
4 《江苏艺文志·无锡卷》引元·张雨《贞居先生诗集》附注：“彦楚公讲学吴下，士林翕然归之，陈子微尝偕陆文圭往听，退而叹曰：‘吾道不孤矣。’”
5 《曲洧旧闻》元刊本跋语（影印本，国家图书馆藏）：“至正间，吴中士子传抄陈子微《送沈彦楚》诗，以为儒林赠言之式，每于乡校试策前诵之。”
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