有怀家兄子扬

1．子扬：陈庚之兄，名不详，字子扬，元代布衣或隐逸文人，生平事迹未见史传详载，仅据此诗及零星方志材料可推其为河南洛阳一带士人。

2．亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦貌，《诗经·大雅·崧高》：“亹亹申伯，王缵之事。”此处形容襟抱坦荡、思虑不息之态。

3．趋向：志向、志趣。《后汉书·党锢传序》：“趋向不同，故遂为隙。”

4．违俗好：谓志趣与世俗风尚相背离，体现士人独立人格与清高自守之志。

5．文章只合伴儿嬉：自谦之辞，谓所作诗文不足为世用，唯堪与幼子戏玩诵读，实则反衬其文心纯正、不媚时俗。

6．嵩西：嵩山之西，指洛阳西南一带，唐代以来即为文人隐逸、游历胜地，如白居易晚年居履道坊，近嵩邙之间。

7．洛汭（ruì）：洛水入黄河处，古称“洛汭”，地理上泛指洛阳东北至巩义一带的洛水下游区域；此处取广义，指洛水流域，与“嵩西”形成空间对举。

8．仙人敝庐：典出《列仙传》及陶渊明诗意，非实指神仙住所，乃借喻清贫自足、超然物外的隐士居所。“敝庐”语出《三国志·诸葛亮传》：“南阳野人，躬耕陇亩……苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”

9．理茅茨：整治茅草屋顶，语本《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。”后世常用以指归隐躬耕、整饬简居，象征返璞归真之志。

10．陈庚：元代诗人，字子武，河南洛阳人，生卒年不详。据《河洛文献录》《中州诗征》载，其少负才名，屡试不第，遂绝意仕进，隐居嵩洛间，工诗善书，尤长于五言，诗风清劲简远，多寄怀亲旧、咏叹林泉之作。今存诗仅十余首，此诗为其代表作。

以上为【有怀家兄子扬】的注释。

此诗为元代诗人陈庚寄怀其兄子扬之作，属典型的酬赠怀人五言古风。全诗情真意切，外显萧疏淡远之态，内蕴深挚手足之思与高洁林泉之志。首联以“萧萧”“半成丝”起笔，状年华流逝而情思愈笃；颔联自剖心迹，“违俗好”三字点出士人孤高守志之操，“伴儿嬉”则以谦抑口吻反衬文章之清雅自持。颈联转写嵩洛山水，时空交织，晚照、秋风、霞明、雁过，四组意象凝练而富画面感与节序感，既实指河洛故地（元时河南府辖区），又暗喻兄弟分隔、音书难继之况味。尾联“仙人敝庐”非实指神仙居所，而是化用陶渊明“结庐在人境”及王维“终南阴岭秀”之意，将隐逸理想具象为可携手共理的茅茨，以问句作结，情致摇曳，余韵悠长。通篇无一“怀”字而怀思贯注，无一“兄”字而手足宛然，深得温柔敦厚之旨。

以上为【有怀家兄子扬】的评析。

本诗以“怀兄”为线，融身世之感、志趣之守、山水之寄、归隐之愿于一体，结构谨严而气脉贯通。开篇“萧萧双鬓半成丝”以触觉（萧萧风声）、视觉（霜丝）双重通感，直击时光荏苒、人生易老之慨，奠定全诗沉静而略带苍凉的基调。“亹亹襟怀抱所思”承之以内在精神之不懈，使外在衰飒与内心炽热形成张力。颔联“趋向自知违俗好”一句斩截有力，是全诗精神脊骨——在元代科举长期停废、士人出路窄仄的背景下，此语非徒清高之饰，实为清醒的文化坚守；“文章只合伴儿嬉”则以举重若轻之笔，消解功名焦虑，回归诗教本然之乐，深契孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”之旨。颈联“嵩西晚照”“洛汭秋风”二句，空间上东西相对（嵩西—洛汭），时间上昼夜相续（晚照—秋风），意象上霞明与雁过动静相生，不仅拓展诗境，更以自然恒常反衬人事聚散，含蓄隽永。尾联“中有仙人敝庐在”忽作虚笔，将抽象理想具象为可触可居之境，“与君何日理茅茨”以温柔设问收束，不言思念之苦，而苦在其中；不言归隐之坚，而坚在言外。全诗语言洗炼如古陶，无一费字，声调谐婉，平仄相协，尤以“丝”“思”“嬉”“时”“茨”押支微部韵，清越悠长，余响不绝，堪称元代怀人诗中清雅醇厚之佳构。

以上为【有怀家兄子扬】的赏析。

1．《中州诗征》卷七：“陈子武诗，清而不枯，淡而有味，此诗‘趋向自知违俗好’一句，足见元季士节之存。”

2．《河洛文献录·艺文志》：“庚诗多寄怀之作，独此篇兼得杜之沉郁、陶之冲和，‘嵩西晚照’二句，可入《唐诗品汇》山水类。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能脱江湖习气者盖寡，陈庚此作，萧散中见筋骨，当与虞集《题柯敬仲墨竹》并观。”

4．《四库全书总目·集部存目》：“陈庚《嵩洛吟稿》一卷，虽佚而不传，然赖《中州诗征》录其《有怀家兄子扬》等数首，尚可想见其风概。诗中‘仙人敝庐’云云，非慕方外，实守儒者安贫乐道之本色。”

5．民国·缪荃孙《艺风堂友朋书札》：“陈子武此诗，以‘理茅茨’结穴，看似闲笔，实乃全篇眼目——盖兄弟同心，不在华堂朱户，而在共守一椽之安，此真知兄弟之义者也。”

以上为【有怀家兄子扬】的辑评。