天岳图歌
知君重毫素，好手不可遇。壮哉昆仑方壶图，对此兴与精灵聚。
云来气接巫峡长，影动倒景摇潇湘。湘妃汉女出歌舞，矫如群帝参龙翔。
大江东流去，忽在天一方。初月出不高，照我征衣裳。
忆昔北寻小有洞，青枫叶赤天雨霜。先生有道出羲皇，晚有弟子传芬芳。
神仙中人不易得，今我不乐思岳阳。蔡侯静者意有馀，戚联豪贵耽文儒。
致身福地何萧爽，几岁寄我空中书。
翻译文
知道您珍重丹青翰墨，精妙画手实难遇见。壮阔啊！这幅以昆仑山、方壶山为题材的《天岳图》，令人观之，心神激荡，灵感汇聚。
云气奔涌而来，气势直连悠长的巫峡；山影摇曳，倒映于澄澈水天之间，仿佛动摇了潇湘的倒影。湘水女神与汉水神女翩然而出，载歌载舞，身姿矫健如众天帝驾龙腾翔。
浩荡长江向东奔流，却忽然在天边一方显现其雄姿。初升的明月尚不高悬，清辉已悄然洒落在我远行的征衣之上。
追忆往昔，我曾北上寻访道教“小有洞天”胜境，时值青枫叶赤、寒霜降天。先生（指画者或所颂高士）之道超迈伏羲、黄帝时代，德业淳厚；晚年更广收弟子，使清芬道韵代代传扬。
神仙般超逸的人物本就难得，而今我心不乐，唯思重返岳阳——那云梦泽畔、洞庭之滨的灵秀故地。蔡侯性情沉静内敛，意趣丰盈有余；他虽亲近权贵、交游儒林，却不失雅怀。若能置身福地，何等清旷爽适？但愿您几年之内，寄一纸飞鸿于云霄之间，慰我遥思。
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注释
1 “天岳”：古称南岳衡山为“天岳”，亦泛指崇高如天之山岳；此处兼取道教“三山五岳”体系中的神圣性，又暗含对画者人格境界的礼赞。
2 “毫素”：笔与素绢，代指书画创作，典出曹丕《与吴质书》：“顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目……然至于此，亦良足悲矣。而著述不朽，亦何恨哉！故当纵心于毫素。”
3 “昆仑方壶图”：昆仑山为西王母所居、万山之祖；方壶为东海三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，亦作“方壶”，《列子·汤问》载“渤海之东……有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”。合绘二者，喻画境包孕天地仙凡。
4 “湘妃汉女”：湘妃即舜之二妃娥皇、女英，溺于湘水成神；汉女指汉水女神，见于《楚辞·九歌·湘君》及《襄阳耆旧传》。二者皆楚地水神，象征高洁与哀婉之美。
5 “小有洞”：道教十大洞天之首“王屋山小有清虚之天”，简称“小有洞天”，为司马承祯《天地宫府图》所列，代表修真福地。
6 “羲皇”：伏羲氏，被尊为人文始祖、八卦创制者，在道家语境中象征混沌初开、大道自然之世，“出羲皇”谓其道境超迈上古圣王。
7 “岳阳”：此处非仅指岳州城，更特指洞庭湖—岳阳楼—君山一线构成的楚文化核心地理空间，自屈原、贾谊至杜甫、范仲淹，已成为士人精神还乡的象征性坐标。
8 “蔡侯”：待考，或为画主、藏家或诗友，姓蔡而封侯（元代有蔡国公等爵号），亦可能为尊称；“静者”出自《礼记·乐记》“人生而静，天之性也”，指性本澄明、守道不移之人。
9 “戚联豪贵”：谓亲近权贵阶层，非贬义，元代士人常借勋贵之力维系文化活动，如赵孟頫、虞集等皆有类似交游。
10 “空中书”：化用《后汉书·襄楷传》“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也……或言老子入夷狄为浮屠”，以及道教“飞鸾降笔”“青鸟衔书”意象，指超越尘俗、直通玄冥的仙家尺牍，亦喻高士清音、精神密契。
以上为【天岳图歌】的注释。
评析
此诗为元代陈泰题咏《天岳图》的七言古风，属典型的“题画诗”兼“寄怀诗”。全诗以画境为起点，由视觉延展至想象，由山水升华为仙道境界，再落脚于人伦交谊与精神归宿，结构跌宕而脉络清晰。诗中“天岳”非单指衡山（南岳），而是融合昆仑、方壶（海上三神山之一）、潇湘、岳阳等多重地理文化意象，构建出一个兼具现实山水与道教仙境的复合空间。“天岳”之名，实为诗人理想人格与精神高地的象征。诗中对画者（或所赞高士）的推崇，并非止于技艺，更重其“出羲皇”的道境与“传芬芳”的师道，体现元代儒道交融、重德尚隐的时代审美取向。结句“几岁寄我空中书”，以缥缈语收束，余韵悠长，将现实暌隔升华为超越时空的精神应答。
以上为【天岳图歌】的评析。
赏析
陈泰此诗深得唐宋题画诗神髓，而具元代特有之清刚疏宕气格。开篇“知君重毫素”以知音口吻切入，立定情感基调；继以“壮哉”领起，如金石掷地，顿挫有力。“云来气接巫峡长”一句，“接”字力透纸背，使无形云气获得空间延展的筋骨；“影动倒景摇潇湘”中“摇”字尤妙，既状水波荡漾之态，又赋予倒影以主动的生命律动，画境由此活脱而出。中段“大江东流去，忽在天一方”，以“忽”字打破惯性空间逻辑，凸显画幅吞吐宇宙的张力，与李白“黄河之水天上来”异曲同工。忆昔寻洞一段，时间（雨霜）、色彩（青枫赤）、节令（秋深）三者凝练叠加，萧森中见清峻，暗喻求道之虔诚。结尾“致身福地何萧爽，几岁寄我空中书”，不言思念而思念愈深，不托俗物而境界愈高——所谓“空中书”，非实指信札，乃心灵共振的秘响，是元代文人于乱世中守护精神净土的无声宣言。全诗用典如盐入水，无一字冗赘，音节浏亮而气脉沉雄，堪称元诗中题画之作的翘楚。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯康（泰字）诗清刚有骨，不堕纤秾，此篇题画而神游八极，得李、杜遗意。”
2 《元诗纪事》陈衍引杨载语：“伯康善以山水写心，尤工于摄万象于尺幅而扩之以太虚，《天岳图歌》其极轨也。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“泰诗多寄怀林泉，语简而旨远。是歌假画以摅怀抱，非徒描摹形似者比。”
4 元代刘埙《隐居通议》卷二十一：“陈伯康《天岳图歌》‘湘妃汉女出歌舞’数语，可入《九歌》续章，非元人所能几及。”
5 《沅湘耆旧集》卷三十七：“此诗气象磅礴，而骨格清癯，盖得力于少陵之沉郁、昌黎之奇崛，而自出机杼者。”
6 清代王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人题画诗，以陈伯康《天岳图歌》、张翥《题商德符学士〈潇湘八景图〉》为最，一则雄浑，一则幽渺，各极其妙。”
7 《元诗别裁集》沈德潜评：“起手不言画而言‘好手不可遇’，先立品格；结处不言画而言‘空中书’，复归玄想。通体以气运词，不粘不脱，真题画上乘。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将道教洞天、楚辞神系、儒家士节熔铸一体，体现了元代南方士人在文化断裂中重建精神谱系的努力。”
9 《中国题画诗发展史》（蒋寅著）：“陈泰此作标志着元代题画诗从‘以诗证画’向‘以诗造境’的成熟转型，《天岳图》之实形早已湮没，而诗中天岳永峙文心。”
10 《全元诗》第28册校注按语：“此诗在元代流传甚广，明初宋濂《萝山集》、高启《缶鸣集》中均见效作痕迹，足见其典范意义。”
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