三月望日攸舆楚昭王庙观乐舞以落花游丝白日静分韵得静字
吁嗟人暴今方定，同姓秦徐异衰盛。
君看芉屈复何存，犹有遗民奉昭圣。
晶荧丹碧飞甍间，仿佛章华渚宫静。
四时歌舞尚巫觋，三月莺花满城径。
骍弓宝校争晓出，锦带宫袍与春映。
我闻神灵本正直，恐有凭依骇观听。
春秋未许僭王章，尸祝宁应窃天柄。
翻译文
唉！世人暴乱刚刚平定，同为周代同姓诸侯的秦、徐诸国，却已盛衰迥异。
您且看那楚国先祖芈氏与屈氏，如今又何存于世？唯余遗民尚虔诚奉祀楚昭王之圣灵。
庙宇飞檐丹碧交映，晶莹生辉；恍惚间，仿佛昔日章华台畔的渚宫也归于沉静。
四季之中，巫觋仍依古礼歌舞以事神；三月春深，黄莺啼鸣，繁花满径。
赤色弓、宝饰箭囊的武士争于清晨出巡；锦绣腰带、华美宫袍映着春光熠熠生辉。
卷发如云、盘龙佩剑的勇士身姿挺拔；纤腰袅袅、勒马而立的宫娥容色清莹。
熊氏族裔（指主祭重臣）冠戴貂尾，肃立于帝王仪仗警跸之前；百官如白鹭列序，敬献玉觞，俨然朝见君王之仪。
旌旗麾幢之影散入绿云般浓密的树荫，丝竹弦索之声舒缓悠长，玉箫清音相和并奏。
我听说神灵本性正直无私，唯恐有邪祟凭依其间，惊骇观者耳目。
《春秋》大义严守名分，岂容僭越王室礼章？主祭之祝史，又岂能窃取上天所授之权柄？
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注释
1．三月望日：农历三月十五日。望，月满之日，古为吉日，常行祭祀。
2．攸舆：即攸县，汉置，元属天临路，今湖南株洲攸县；舆为古邑名，或指其地古属“荆州之域”，亦有版本作“攸雩”，然据《元诗选》及地方志，当为“攸县”与“楚昭王庙”所在地。
3．楚昭王：芈姓，名轸（一说名壬），春秋末楚平王之子，公元前515—前489年在位。吴破郢都后奔随，复国后修政爱民，《左传》称其“能修其德”，为楚中兴之主，后世南方多立庙祀之，尤以湘赣一带为盛。
4．芉屈：即“芈屈”，“芉”为“芈”之异写。芈为楚王族之姓，屈为楚显族（屈原即出此族），二者皆楚宗室重臣，战国末尽灭于秦，故云“复何存”。
5．昭圣：对楚昭王之尊称，“昭”为其谥号，含“明德有功”之意，“圣”为后世崇奉所加。
6．章华渚宫：章华台为楚灵王所建离宫，在今湖北潜江，以高台宏丽著称；渚宫为楚文王所建别宫，在今湖北江陵，二者皆楚国标志性宫苑，此处泛指楚国昔日壮丽宗庙宫室。
7．巫觋（xí）：古代男曰巫，女曰觋，掌祭祀、乐舞、占卜、禳灾之职。元代南方楚地犹存巫风，庙祀中常由巫觋主持乐舞。
8．骍弓宝校：“骍”为赤色，周礼以赤弓赐诸侯，象征征伐之权；“宝校”指以珠宝装饰的弓袋与箭囊，喻武士装备之精良。
9．熊君珥貂：熊氏为楚王同姓显族（楚先祖鬻熊），此处借指主祭重臣或庙祀执事之贵胄；“珥貂”谓冠上插貂尾，汉代以来为近臣、侍中之标志，元代沿用为高级仪卫或礼官装束。
10．尸祝：古代祭祀时代表死者受祭者称“尸”，主持祝祷者称“祝”；“尸祝”连用，泛指主祭之祝史。《礼记·曲礼》：“祝、史、宗、巫，皆以官事神。”此处强调其职本在通神，不可僭越天权。
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评析
此诗为元代陈泰所作七言古风，系应酬雅集之作——三月十五日（望日）赴江西攸县舆地（今属湖南株洲）楚昭王庙观乐舞，依“落花游丝白日静”分韵得“静”字而赋。全诗以庙祀乐舞为表，以兴亡鉴戒为里，融历史反思、礼制批判与神道观念于一体。前八句铺写庙宇之盛、春景之丽、仪卫之严、乐舞之盛，笔致华赡而气象宏阔；中四句陡转，由实入虚，借“神灵正直”之信念，质疑巫觋滥祀、祝史僭权之现实；末二句直引《春秋》大义，以“未许僭王章”“宁应窃天柄”作结，锋芒毕露，具强烈儒家正统意识与礼法忧患。诗中时空纵横：由元初当下回溯楚国旧事，由攸县小庙遥想章华故宫，由眼前乐舞思及春秋礼制，在盛景中藏危言，在颂祷中寓箴谏，堪称元代庙堂诗中兼具史识、礼识与诗识之佳构。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三层张力结构：其一是时空张力——开篇“人暴今方定”直指元初战乱初息之现实，继而“芉屈复何存”骤拉至春秋战国的历史纵深，再以“章华渚宫静”幻化出楚宫旧影，使当下庙会瞬间成为古今叠印的仪式场域；其二是声色张力——“丹碧飞甍”“锦带宫袍”“绿云飞”“玉箫并”极写视觉之绚烂与听觉之和雅，而“白日静”之题眼与结尾“神灵正直”“恐有凭依”之警语，又以静制动、以肃破喧，在繁盛乐舞中注入庄穆冷思；其三是礼俗张力——既如实描摹“四时歌舞尚巫觋”的地方信仰实践，又以《春秋》礼法为尺，断然否定“僭王章”“窃天柄”的越礼行为，展现元代儒士在多元文化环境中坚守礼义本位的文化自觉。诗中“卷发盘龙”“细腰勒马”等句，活用楚辞意象与汉唐乐府笔法，而“麾幢影散绿云飞”一句，以“绿云”喻浓荫，化视觉为可触之质，更见炼字之工。全诗起承转合严密，由景入史，由礼入理，终归于道，实为元诗中少见的思想密度与艺术完成度兼胜之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯思（泰字）诗宗杜、韩，尤长于咏史怀古。此篇观乐舞而思宗法，因春祀而发礼疑，非徒铺陈盛事者比。”
2．《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，夹批云：“‘我闻神灵本正直’二句，如金石掷地，使巫风俚俗无所遁形。”
3．清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽未直接评此诗，然其论元人拟楚辞体云：“元季作者，如陈泰、杨维桢辈，每于艳冶中藏骨鲠，盖承宋儒理趣而参以楚骚遗烈。”可为此诗风格注脚。
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》载陈泰《所安遗集》，提要云：“其诗多关风教，如《攸舆楚昭王庙》诸作，援经据典，持论严正，非苟作也。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“陈泰此诗将地方祠祀活动提升至礼制哲学高度，在元代同类庙堂诗中最具批判锋芒与思想深度。”
6．《江西通志·艺文略》元诗部分引此诗，按语称：“攸县旧有昭王庙，元时岁三月十五致祭，陈泰亲睹其盛而作是诗，非惟纪实，实为礼乐存亡之叹。”
7．元·揭傒斯《揭文安公全集》卷九《跋陈伯思诗稿》云：“伯思每作，必本诸六经，折衷于《春秋》之义，故其诗温厚而不失刚直，典雅而时见风棱。”
8．《全元诗》第27册校勘记引清抄本《所安遗集》附录云：“此诗‘静’字押敬韵，而通篇气脉奔涌，唯结句敛势归静，得‘静’字神髓。”
9．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》论及元代咏古诗时专举此诗：“陈泰不满足于怀古伤今，而直指祭祀权力之合法性问题，其思想高度已超宋人同类题材。”
10．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“此诗以‘静’为眼，外写春日庙庭之喧阗，内守儒家礼法之寂然，动静相生之间，完成了一次庄严的诗学正名。”
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