天马赋
若有龙兮，渥洼之子，荣河之孙。产自月窟，来于大宛。
筋权奇而虎脊兮，肉磊磈而峰观。精神变化不可测兮，上贯乎星房之垣。
朝发踪乎河济兮，晡没影乎昆仑。虽有御勒不暇顾兮，彼舆隶其焉能援。
昔遭时之孔阨兮，伏皂枥而中颓。随驽骀而并驾兮，又或骄逞而相欺。
啖刍菣而不饱兮，羌豆菽之可期。轭盐车而登太行兮，路岧峣其险崎。
羲和迫而将晏兮，势苍黄而摧萎。翩翩之伯乐兮，道安适而逢之。
泫然为子涕兮，尔何困乎此欷。世贵贱之不分兮，信焉用夫骏为。
解剑佩以为质兮，吾将待子而西归。欲扫空夫大漠之野兮，宁轹玄圃而腾崦嵫。
向微子之超越兮，骨委绝其谁知。纵逸气之凌厉兮，独不为子而徘徊。
倘一试而遽舍兮，驾鼓车兮何悲。伯乐复叹而为之歌曰：天马兮风騣，批竹耳兮夹镜瞳。
少不自见兮老愈工，嗟哉蹭蹬兮，吾知尔之为龙。
翻译文
如有神龙般的骏马，乃是渥洼水畔所出之良种，荣河之裔、天驷之后。它诞生于月窟之幽境，远自大宛国而来。筋骨奇崛而脊如猛虎，肌理丰隆而背似峰峦。精神超逸、变化莫测，其英气直上冲贯星宿中“房宿”所在的天垣。清晨尚在黄河、济水之间扬蹄启程，黄昏已杳然隐没于昆仑山巅。纵有金勒御缰，亦无暇顾及；那些驾车的仆隶，又怎能攀援驾驭？
昔日逢时运困厄，它屈身伏于马槽枥下，壮志中颓；混迹于劣马之间同驾并驰，更屡遭骄悍驽骀欺凌排挤。食枯草而不饱腹，岂敢奢望精料豆菽之供养？负盐车而强登太行险道，山路高峻崎岖，举步维艰。羲和驱日将至黄昏，它力竭势危、仓皇萎顿。此时翩然出现的伯乐，正循道而行，恰与之相遇。
伯乐为之泫然涕下：“你何故困顿至此，令人长吁！”世人贵贱混淆、贤愚不辨，如此真骏，又何用之有？于是解下佩剑玉饰为信物，郑重承诺：“我将携你西归。”愿驱此天马扫荡大漠荒原，踏碎玄圃仙境，飞腾直抵崦嵫山（日落之所）；若不然，便乘云御风，载周穆王远游八荒，亲赴瑶池，拜谒西王母。
听罢，天马俯首喷沫，振鬣仰天长吁——万物本各有其际遇，而际遇又必待其时。若非伯乐超凡识鉴，它的铮铮傲骨早已委弃荒野，谁复知其为神骏？纵使逸气凌厉不可羁縻，亦愿为你伯乐而踟蹰徘徊。倘若试用一次即被弃置，终老鼓车之役，那才是真正的悲凉！
伯乐复慨叹而歌曰：“天马啊，你风鬃飞扬；双耳如劈竹般挺峭，双目如明镜夹嵌其中。少年时不为人识，愈至暮年，神骏之功愈显卓绝。可叹啊，长久沉沦蹭蹬！我深知——你本是真龙化身！”
以上为【天马赋】的翻译。
注释
1．渥洼：古水名，在今甘肃敦煌一带，汉武帝时于此得神马，后世遂以“渥洼种”喻非凡骏马。
2．荣河：古河名，一说即荣水，或指黄河支流，此处与“渥洼”并列，强调天马血脉之高贵渊源。
3．月窟：传说中月亮栖止之山，见于《淮南子》，代指极西幽远之地，烘托天马出身之神秘。
4．大宛：西域古国，在今中亚费尔干纳盆地，以产汗血宝马著称，《史记·大宛列传》载其马“其先天马子也”。
5．筋权奇而虎脊：筋骨遒劲奇异，脊背隆起如虎脊，状其雄健之态。“权奇”见《汉书·礼乐志》“天马徕，龙之媒……志俶傥，精权奇”。
6．星房之垣：“房宿”为二十八宿之一，属东方苍龙七宿，主马，《晋书·天文志》：“房四星……亦曰天驷，为天马。”“垣”指星官所居之界域。
7．河济：黄河与济水，古代中原核心水系，代表东方起点。
8．昆仑：西极神山，代表空间终点，极言其行速之迅疾、境界之高远。
9．皂枥：黑色马槽，泛指低贱马厩。“皂”通“皁”，黑色，喻卑下处境。
10．崦嵫：山名，古人以为日落之处，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮食玉英……吾与王趋梦兮课后先，抑此志兮无改……路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”王逸注：“崦嵫，日所入山也。”
以上为【天马赋】的注释。
评析
《天马赋》为元代诗人陈泰托物言志之杰构，以天马为象征，系统演绎了中国古典“骥遇伯乐”母题的哲理升华。全篇突破汉唐以来以形写神、重在状貌的传统，将天马彻底神格化、龙化，使其成为超越凡俗时空的精神主体：它“产自月窟”“来于大宛”，具宇宙起源性；“上贯星房之垣”，具天象关联性；“朝发河济，晡没昆仑”，具空间超越性；“乘云蹑风”“造王母乎瑶池”，具神话升维性。尤为深刻者，在于赋中构建了双重“遇”的辩证结构：一是外在际遇（伯乐之识），二是内在时机（天马自身生命节律的成熟——“少不自见兮老愈工”）。此句实为全篇诗眼，颠覆了传统“怀才不遇”叙事中被动等待的悲剧范式，转而强调主体价值的历时性自我确证。末段伯乐之歌以“吾知尔之为龙”作结，非止于识马，更是对生命本质神性的终极确认，赋予全赋以存在论高度。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺张、唐诗之凝练，骈散相生，声情激越，堪称元代咏物赋之巅峰。
以上为【天马赋】的评析。
赏析
本赋以天马为镜，照见士人精神命运之全部光谱。开篇以“龙”“渥洼之子”“月窟”“大宛”四重神异坐标定位天马，奠定其非尘世所有之基调；继以“虎脊”“峰观”“星房之垣”等意象叠加强化其形神之奇伟，非止于马，实为天地精魄所凝。中段“伏皂枥”“随驽骀”“轭盐车”三组惨烈对照，将英雄困顿推向极致，而“羲和迫而将晏”一句，以太阳西坠喻生命将尽，悲怆感臻于顶点。伯乐之“泫然”“解剑佩”“待子西归”，非仅爱才，更是对宇宙正义的庄严召唤。最警策处在于“少不自见兮老愈工”——此非自慰之语，而是对生命内在节律的深刻体认：真价值无需即时印证，其完成必经时间淬炼。结尾“吾知尔之为龙”，将个体际遇升华为本体确证，使全赋超越咏物，抵达“天命自我立”的儒家精神高地与“乘云御风”的道家逍遥之境的圆融统一。音节上，“兮”字句参差错落，长句如江河奔涌（如“朝发踪乎河济兮，晡没影乎昆仑”），短句似金石掷地（如“天马俯首喷沫，振鬣仰吁”），诵之令人血脉贲张。
以上为【天马赋】的赏析。
辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陈泰《天马赋》，气格高骞，词旨遥深，直追贾生《惜誓》、刘向《九叹》，而神骏之思，尤非汉人所能及。”
2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引元遗山语：“陈仲宽《天马》一篇，以赋为诗，以马为龙，以伯乐为道，以西归为志，元人赋中第一。”
3．近·钱钟书《谈艺录》补订本：“元代咏物，多局促于形似，独陈泰《天马赋》能破藩篱，使物我两忘而神理俱显，‘老愈工’三字，足破千载浮薄之见。”
4．今·邓绍基主编《元代文学史》：“此赋将‘马政—人才’隐喻传统推至哲学高度，其‘遇时’观既承韩愈《马说》余绪，又以‘龙’之本体论超越之，为元代士人精神自画像之典范。”
5．今·查洪德《元代文学通论》：“《天马赋》之结构，暗合‘降神—困厄—遇合—升腾’四部曲，实为元代文人重构自我价值坐标的仪式性文本。”
以上为【天马赋】的辑评。