送李龙川平章赴阙

1．李龙川：即李孟传，字龙川，元初重臣，历任集贤学士、中书平章政事等职，以清慎明敏著称，《元史》有传。

2．平章：全称“平章政事”，元代中书省高级官职，位次于丞相，掌机务、理庶政，为实际执政要员。

3．赴阙：“阙”指宫阙，即京城大都（今北京），此谓赴朝廷任职。

4．陈益稷：安南陈朝宗室，陈圣宗之弟，1285年随元军攻安南，后降元，授荣禄大夫、征南大将军，封国公，长期寓居湖广、江浙一带，晚年居越地（或指两广南部及越南北部交界区域），工诗文，有《竹林集》（已佚）。

5．楚山千叠：泛指长江中游以南丘陵山地，此处指送别之地（可能在鄂湘一带），亦暗用宋玉《九辩》“憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”之意境。

6．水千寻：寻，古代长度单位，八尺为一寻，“千寻”极言江流之深远悠长，兼取李白“飞流直下三千尺”之夸张笔法。

7．梅青：早春青梅初结，象征高洁坚韧，《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长……乐也。”梅亦具此德性。

8．桐老：古以梧桐为嘉木，凤凰所栖，琴材所出，《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”喻志行高远、心契太古之道。

9．五云：五色祥云，古以为天子气，代指帝京宫阙，《续汉书·天文志》：“五云之色，青白赤黑黄，各随方色。”

10．二毛：头发黑白相间，指年老，《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛。”杜预注：“二毛，头白有二色。”

以上为【送李龙川平章赴阙】的注释。

此诗为元代安南（今越南）宗室诗人陈益稷送别李龙川（李孟传，字龙川，元初名臣，曾任中书平章政事）赴大都（元朝首都）任职所作。全诗以清寒高远之景写深挚沉郁之情，融地理空间、时间意象与人格象征于一体。首联以“雪满”“酒满”对举，张力十足，既见饯别之郑重，又暗喻世路之艰与情谊之厚；颔联借“梅青”“桐老”二典，将自然物象人格化，凸显双方精神契合——梅喻清刚自守，桐喻高节不群（古有“梧桐栖凤”“桐心虚而通天”之说），所谓“半识”“相知”，实为士大夫间超越形迹的道义共鸣。颈联时空并置：“雁影南楼”写送者驻足之地与当下之寂，“马头北阙”绘行者征途与帝京之遥，“孤月冷”“五云深”一清寒一尊崇，冷暖对照中见出仕隐张力。尾联“二毛越叟”自指，谦抑中见身份自觉（陈为安南王族降元后寓居湖广，晚年居越地），而“袖手吟”三字尤耐咀嚼——非消极避世，乃以诗心守持文化人格，在政治依附与精神独立之间保持微妙平衡。全诗格律精严，用典浑化无痕，意境苍茫而情致内敛，堪称元代南方士人赠别诗之典范。

以上为【送李龙川平章赴阙】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重对话关系：人与自然（梅、桐、雁、月）、送者与行者（越叟与平章）、地域与权力中心（南窗与北阙）、时间与永恒（半识平生面 vs 相知太古心）。颔联“梅青半识”“桐老相知”尤为神来之笔——“半识”非真不识，乃因君子之交淡如水，重在神会；“相知”亦非世俗熟稔，而是在太古之心这一超越历史的道德维度上达成共振。此心即孟子所谓“恻隐之心，仁之端也”，亦是元代南士在王朝更迭中坚守的文化本体。尾句“独向南窗袖手吟”，表面萧散，实则沉重：“袖手”非无所作为，而是拒绝以干谒姿态介入权力场域，选择以诗人身份完成精神见证。诗中“雪”“冷”“孤”“深”等字反复皴染清寒色调，却未堕入衰飒，反因“酒满”“五云”“太古心”等意象注入温厚与庄严，形成元代南方诗特有的冷峻中的雍容气度。

以上为【送李龙川平章赴阙】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“益稷身为藩裔，仕元而不忘故国风雅，其诗清峭中见敦厚，送别之作尤多远韵。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈益稷《竹林集》久佚，惟《永乐大典》残卷及《元诗选》录其诗数十首，皆格律谨严，寄托遥深，足见南服士人于元廷羁縻之下，犹能守诗教之正。”

3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗以‘梅’‘桐’对举，将人格理想物象化，较之唐人‘松柏有本性’更为含蓄蕴藉，是元代咏物赠答诗走向哲理化的重要例证。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“益稷诗承晚唐温李余韵，而参以宋人理趣，此篇尤见其融合南北、贯通古今之功力。”

5．《越南汉文诗选注》（河内：社会科学出版社，2003年版）：“陈益稷此诗虽作于中国，然‘越叟’自称，‘南窗’所向，皆隐含故国之思与文化乡愁，为安南士人在元代汉文化圈中身份认同之珍贵文本。”

以上为【送李龙川平章赴阙】的辑评。