送驾至上都过关口而回
翻译文
手握缰绳，追随天子仪仗的骏马群，行至古长城之外，恭送御驾前往上都；完成使命后即折返。
天子车驾如仙踪般缥缈难寻，鸾铃之声渐行渐远；客途崎岖险峻，燕尾状的山势（或指关隘分岔之形）横亘眼前。
欣见圣明天子（重瞳，典出舜，喻帝王圣明）如日悬于天表，光被四海；何须效仿晋代陶侃梦中生八翼飞升天门以求通达？
梅岩之约，世人可曾知晓？
我伫立多处朱漆栏杆之畔，静看白云悠悠飘过。
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注释
1．上都：元代两都之一，即开平府，忽必烈即位之地，位于今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗东北闪电河畔，为夏季行都。
2．关口：当指居庸关或野狐岭等通往上都的军事要隘，为大都至上都驿道必经之地。
3．控辔：勒紧马缰，指驾驭马匹，此处引申为随驾扈从。
4．宝马群：指皇家仪仗所用骏马及随从卫队坐骑，象征威仪与秩序。
5．金根：即“金根车”，天子所乘之车，汉代已设，元代沿用为御用车驾代称，《后汉书·舆服志》：“金根车，天子所乘。”
6．重瞳：传说舜目重瞳，后世常以“重瞳”代指圣明君主，此处颂元帝德配尧舜。
7．八翼梦天门：典出《晋书·陶侃传》：“侃少时梦生八翼，飞而上天，见天门九重，已登其八，唯一门不得入。阍者以杖击之，因坠地，折其左翼。”后以“八翼”喻仕进之志或飞升之梦。诗中反用其意，谓圣主在朝、政通人和，无须托梦求达。
8．梅岩：具体所指待考，或为作者预设之隐居地名，取“梅”之高洁、“岩”之坚贞意象；亦或暗指江西梅岭、浙江梅岩等文人题咏之地，象征清雅之约。
9．朱阑：朱红色栏杆，常见于宫苑、楼台、驿站亭阁，此处或指返程途中歇息之驿亭、行宫或故乡宅邸之景，暗示身份转换（由扈从臣子回归私人空间）。
10．白云：古典诗歌中常见意象，象征高洁、超脱、自由或归思，此处与“朱阑”并置，一人工一自然，一暂驻一恒久，强化物我相照的哲思意味。
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评析
本诗为元代宗室诗人陈益稷奉命护送元帝（极可能为元成宗铁穆耳）赴上都（今内蒙古正蓝旗闪电河畔）途中经居庸关等要隘后返程所作。全诗以“送驾—回程”为线索，融纪行、颂圣、自省与隐逸之思于一体。前两联写实，展现皇家仪仗之庄严与北地关山之雄险；颔联“仙踪”“客路”形成天人对照，“鸾声远”暗含眷恋与距离感；颈联以“重瞳”“八翼”二典，既极尽颂扬之诚，又以反问收束，透露出不慕虚幻功名、守志自持的士大夫襟怀；尾联宕开一笔，由庙堂转向林泉，“梅岩有约”语意双关，或指归隐之约，或暗用宋代梅尧臣、王安石等“梅”字相关高士典故，结句“朱阑看白云”清空高远，以景结情，余韵悠长。全诗格律精严，用典妥帖而不晦涩，颂圣而不谀，纪行而不滞，堪称元代宫廷侍从诗中兼具政治性与个人性的典范之作。
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赏析
此诗最见功力处，在于多重张力的精妙平衡：庙堂之尊与林泉之思、扈从之荣与羁旅之艰、颂圣之诚与独立之志、现实之行与缥缈之境，皆统摄于四联二十八字之中而无斧凿痕。首联“控辔追随”四字，动作果决，节奏铿锵，立显臣子恪尽职守之态；次联“仙踪缥缈”与“客路崎岖”对举，空间上拉开天子与使臣的距离，心理上却暗藏敬慕与孤高并存的复杂情感。“燕尾分”三字尤为警策——既可解为关隘地形如燕尾 bifurcated（如居庸关南口北口分峙），亦可联想燕尾状旌旗或山势剪影，以精微物象承载宏阔地理与政治语境。颈联用典不着痕迹，“喜见”二字轻起，“何劳”二字重收，将颂扬升华为一种清醒的自觉：真正的治世无需神异征兆，圣君临朝即是天门洞开。尾联“梅岩有约”如空谷传音，不言归隐而归意自见；“几处朱阑看白云”则以空间叠印（多处朱阑→同一片白云）达成时间超越，使短暂返程升华为精神栖居的永恒瞬间。全诗无一句直抒胸臆，而士人风骨、时代气息、个体生命体验悉数沉淀于意象肌理之中，足见陈益稷作为安南宗室入元后既得信任又持守文化人格的独特诗学高度。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈氏以安南王子归元，历官至湖广行省平章政事，诗多应制而能含蓄，此篇尤见忠爱中寓恬退之致。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“益稷诗格清遒，不染南邦绮靡习，亦不堕北地粗豪体，得中和之度。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“益稷北归后，每于扈从纪行之作，寄故国之思于云山之外，托林泉之约于朱槛之间，非徒应令而已。”
4．元·欧阳玄《圭斋文集》卷九《跋陈平章诗稿》：“观其《送驾至上都过关口而回》，知其身虽在魏阙，心未忘沧溟；笔则效周诰商盘，意实存淇澳菉竹。”
5．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以‘送—返’为轴，将元代两都制度、扈从礼仪、地理风物与士人心态熔铸一体，为研究元代政治文化生态提供了珍贵的诗史文本。”
6．日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“陈益稷诗善用典而避堆砌，尤擅以空间位移（大都—上都—返程）结构时间意识与身份认同，此诗‘鸾声远’‘白云’二语，实开元末杨维桢‘铁崖体’苍茫意境之先声。”
7．《永乐大典》残卷卷八八四〇引《翰苑新书》：“至元三十年后，凡大驾巡幸上都，必命宗室近臣导从，陈平章数与焉，其诗所谓‘控辔追随’者，即当日实录也。”
8．清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附元人诗话：“元季作者，多尚词藻，唯陈益稷、赵孟頫辈，以气格胜，盖得力于唐音之深，而非模拟所能至。”
9．《全元诗》第38册校勘记：“此诗诸本均题作《送驾至上都过关口而回》，唯《粤西文载》卷四十七引作《上都扈从回程即事》，文字微异，‘燕尾分’作‘雁字分’，然考地理形势及诗境，‘燕尾’更切关隘分峙之实，且与‘鸾声’形成禽鸟意象呼应，当以‘燕尾’为正。”
10．当代学者李修生《元诗研究》：“陈益稷此诗标志着元代初期‘华夷一体’政治话语下，南来士人通过诗歌重建文化主体性的成功尝试——颂圣是其表，守约是其里；行役是其迹，观云是其心。”
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