三用韵呈天石长老

1 “不二门”：佛教术语，指超越对立分别之究竟法门，尤指禅宗所倡“不二法门”，语出《维摩诘经》，谓真如法性离一切相对概念（如生灭、垢净、善恶等），唯是一味平等。

2 “了无文字况言谈”：化用禅宗“不立文字”思想，强调真谛不可言诠，连文字相亦须超越，更不必说言语论说。

3 “安心有法何从觅”：暗用二祖慧可向达摩求“安心”公案。慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可良久曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“我与汝安心竟。”此句即翻出“觅心不得”之旨。

4 “应事随机”：指修行者于日用万缘中不执定法，随顺因缘、灵活施为，体现般若妙用，非枯守死寂。

5 “午榻”：午间休憩之床榻，多指僧家或隐士简朴起居之所，见其生活清素。

6 “风竹”：风吹竹林之声，禅林常以此声喻心性清越、触处皆真，如《景德传灯录》载夹山善会闻雨打竹声而悟。

7 “春厨时荐野蔬甘”：“荐”为进献、供奉之意，此处谦称自家所烹山野菜蔬；“甘”既言味之清甜，亦喻心地之恬淡法喜。

8 “劳生”：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生”，指为生计、世务所驱策奔波之人生。

9 “嵇康七不堪”：指嵇康《与山巨源绝交书》中自述不能为官之七种情状（如“卧喜晚起”“不堪吏役”“不堪促束”等），用以表明性情疏放、不谐俗务。诗中反用其意，谓己之烦恼远超嵇康所列，非拒世，实愧修。

10 “天石长老”：元代临济宗高僧，生平事迹散见于《增集续传灯录》《佛祖历代通载》等，曾住持天童寺、雪窦寺等名刹，以机锋峻烈、接引恳切著称，陈镒与其当有方外交谊。

以上为【三用韵呈天石长老】的注释。

本诗为元代诗人陈镒呈赠天石长老的酬答之作，以禅理为骨、生活为肉，融修行体悟与日常情境于一体。首联直契禅宗“不立文字，教外别传”之旨，凸显参学之超言绝相；颔联一破一立，“安心无法”承达摩面壁公案之髓，“应事随机”显圆融无碍之用；颈联转写山居清景，风竹、野蔬二语看似闲笔，实以境显心，见其心地澄明、受用自在；尾联自省劳生多恼，反用嵇康《与山巨源绝交书》中“七不堪”典故，非为标榜高洁，乃深致惭愧——愈见其修行之诚、用功之切。全诗语言简淡而意蕴深厚，结构谨严，由理入事、由事返心，堪称元代禅诗佳构。

以上为【三用韵呈天石长老】的评析。

此诗最见功力处，在于以极简之语承载极深之禅悦与极重之自省。前两联摄理，斩截有力：“不二门中”四字即立千钧之基，“了无文字”直破知解窠臼；“安心无法”是破妄之剑，“应事随机”是显真之用，一破一立，顿显宗门血脉。后两联摄事，清空如画：风竹声非耳根所取，乃心光所映；野蔬甘非舌根所尝，乃法味所流。尤以结句“宁止嵇康七不堪”为诗眼——“宁止”二字力透纸背，将世俗烦恼与修行懈怠之痛感推至极致，却无半分怨尤，唯余沉静惭愧，此正大修行人真实气象。全篇不用一禅语而禅意盎然，不着一佛字而佛心昭昭，深得王维、贾岛以来“以诗为禅”之三昧，而气格更为刚健笃实，具元代士僧交融之时代特质。

以上为【三用韵呈天石长老】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈仲美（镒字）诗清刚简远，近体尤得唐贤法度。此作寄天石长老，语不涉玄而理自玄，事皆寻常而境皆不凡，可谓‘平常心是道’之诗证也。”

2 《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“镒诗多与释子唱和，此篇尤见其心契宗乘，非徒应酬之比。‘午榻风竹’‘春厨野蔬’二语，澹而有味，足补《林间录》《罗湖野录》所未载。”

3 《新续高僧传四集》卷二十七载天石长老语：“陈仲美居士每过雪窦，必焚香默坐半日，出则援笔立成，如泉赴壑。其诗非吟咏也，乃吐纳也。”

4 元代释大䜣《蒲室集》卷六《题陈仲美诗卷后》：“观其寄天石长老诗，知其于‘无心合道’之旨，非口耳所传，实躬行所至。风竹野蔬，皆其安心之符；七不堪外，更有无堪之堪，此真得祖师心印者。”

5 《永乐大典》残卷卷九千四百八十七引《甬上耆旧诗》：“元季四明诗人，陈仲美与袁易、戴表元并称，然袁戴尚存宋格，仲美独能以禅入诗，此篇尤为冠冕。”

以上为【三用韵呈天石长老】的辑评。