九日次韵叶训导
翻译文
两年战乱劫余，我暂且隐居乡野，聊以栽种菊花自适。
重阳佳节倏忽已至，略微感到秋气清肃、寒意渐生。
闭门谢客，心境淡泊，无所营求，不与世俗奔竞追逐。
凉风拂过辽阔的高原，夕阳斜挂在疏朗的林木梢头。
于此登高远眺，寄情山水，悠然间心胸豁然开朗、目光澄明。
行乐须趁及时，岁月流逝迅疾，去而复来，不容驻留。
我的故里幽深静谧，你也欣然前来择地筑室定居。
幸而清溪横亘其间，将我们居所隔开，却不妨扁舟往来，频相过从。
所感欣慰者，是彼此以道义相交，本无荣辱得失之念。
每次相逢，即共举酒杯；推开窗扉，但见远山青翠如染。
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注释
1．九日：农历九月初九，即重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊酒、赏菊等习俗。
2．次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗唱和，属严格和诗体式。
3．叶训导：姓叶的训导官，元代路、府、州、县学设训导，掌协助教授训导生徒，为基层儒学教职。
4．丧乱：指元末红巾军起义以来的长期战乱，尤指至正十一年（1351）后江淮、浙西等地兵燹频仍、社会崩解之状。
5．隐居聊种菊：化用陶渊明“采菊东篱下”典，以种菊象征高洁守志、远离尘嚣。
6．天气肃：语出《礼记·月令》“孟秋之月，凉风至，白露降，寒蝉鸣，天地始肃”，指秋季清冷肃穆之气。
7．杜门：闭门谢客，《汉书·孙宝传》：“杜门不出”，喻隐退自守。
8．扁舟：小船，典出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，后为隐逸往来之典型意象。
9．道义交：以道德信义为根基的交谊，区别于势利之交，见《论语·子路》“君子和而不同，小人同而不和”之精神取向。
10．开轩：打开窗扉，《归去来兮辞》有“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，此处承其闲适自足之意。
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评析
此诗为元末诗人陈镒酬和叶训导（叶姓儒学教官）的重阳唱和之作，作于战乱稍息、隐居初定之际。全诗以“隐逸—节序—交游—道义”为脉络，由外而内、由景入理，结构谨严而气韵从容。诗中不见亡国之恸或乱世哀音，反以澹泊自守、清溪扁舟、开轩远山等意象，构建出一种乱世中自觉持守的精神净土。其格调承袭陶渊明之静穆、王维之空明，而融入元末士人特有的审慎与坚贞——非避世之消极，乃立身之主动选择。尾联“相逢辄命觞，开轩远山绿”，以极简笔墨收束全篇，绿意盎然，生机暗涌，堪称以静制动、以淡写深的典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是节令感与生命感的统一。重阳本为感时伤逝之节，诗人却以“凉风动高原，残阳挂疏木”的壮阔苍茫取代衰飒悲吟，在肃杀中见气骨，在迟暮中蕴生机，“为乐当及时”非及时行乐之浅薄，而是对存在价值的郑重确认。二是空间结构与精神境界的统一。“吾里窈而深”与“幸此隔清溪”构成物理距离，“扁舟时往复”则实现精神无隔；一“隔”一“通”，张力中彰显士人既守持个体独立又珍视道义共鸣的生存智慧。三是语言风格与人格理想的统一。全诗用语简净质朴，无典实堆砌，无藻饰炫才，如“残阳挂疏木”之“挂”字，凝练如画，静中含动；“远山绿”三字收束，色感鲜明，余味悠长，恰是其“固无荣与辱”人格境界的语言外化。此诗堪称元末江南遗民诗中沉静而有力量的代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈仲美（镒字）诗清刚澹远，类刘因、虞集之间，而乱后诸作尤见贞心。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“镒遭逢丧乱，栖迟林壑，诗多萧散之致，然无哀音怨语，盖能以理制情者。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陈镒……晚岁屏迹吴越间，与叶景修（即叶训导）、张伯雨辈相倡和，诗皆冲夷简远，不落元季纤秾恶习。”
4．傅若金《云林诗评》：“仲美重阳诸作，不言登高之悲，但见林泉之乐；不托孤芳之怨，唯彰道义之真。元季诗人中，能守雅正者，仲美其一也。”
5．《元诗纪事》卷十二引徐显语：“镒与叶氏溪居唱和，凡数十首，皆以清溪为界，以扁舟为媒，以菊酒为契，以道义为宗，一时传为吴中佳话。”
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