癸巳立春夜梦得诗一联树当晓户生云气水入春池泛日光觉后足成篇
翻译文
山中盗寇的传闻已说被官军击溃、降服，我斟满一杯新酿的春酒，以之涤荡郁结已久的愁肠。
晨光初透，门前老树仿佛生出袅袅云气；春水注入池中，浮泛着融融日光。
柏叶青翠，似不因年华老去而欺我鬓发已斑白；梅花绽放，犹带着去年寒冬遗存的幽香。
居家清闲无事，内心愈发欣悦；更令人欣慰的是，八十高龄的慈母身体康健、福寿绵长。
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注释
1．癸巳：干支纪年，指元顺帝至正十三年（公元1353年）。是年立春在二月四日，时值元末红巾军起义方炽，浙东、闽广多有“山寇”活动，诗中“山寇传闻已破降”或指地方武装平定小股叛乱之事，亦可能含宽慰性传闻。
2．浣愁肠：洗涤愁闷的肠胃，化用杜甫《闻官军收河南河北》“漫卷诗书喜欲狂”及刘禹锡“暂凭杯酒长精神”之意，以酒消忧，非纵饮，乃节制中的自我调适。
3．晓户：清晨开启的门户，亦可解作朝向东方的窗扉，与“树当”呼应，突出光影方位与时间感。
4．汛日光：原指春水上涨，此处“汛”通“泛”，取浮泛、铺展之意，状春水承映日光，波光潋滟之态；宋人已多用“泛”字，此作“汛”，或为避复或存古意。
5．柏叶：古代元旦饮柏叶酒以延寿，《汉官仪》载“正旦饮柏叶酒上寿”，诗中借其常青不凋之性，喻自身虽年老而志节未衰。
6．华发：花白头发，指诗人当时已入暮年，与下句“八十慈亲”形成两代同老而子奉亲安的温馨对照。
7．去年香：梅花越冬而开，花期跨年，故言“带去年香”，既切物候，又暗喻亲情绵延不断、历久弥醇。
8．家居无事：非无所事事，而是战乱间隙暂得安宁，官守或隐居皆不涉纷扰，故心静神闲。
9．慈亲：对母亲的尊称，陈镒父早逝，其诗文中屡见孝母之情，如《送弟还乡》有“老母倚门望”之句，可知其笃于孝道。
10．寿且康：语出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，又合《尚书·洪范》“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁”，强调高寿与健康兼备，为传统孝养之极致所祈。
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评析
此诗为元代诗人陈镒于癸巳年立春之夜梦得一联（“树当晓户生云气，水入春池泛日光”）后醒而续成之作，属典型的即事感怀、应时抒情的七律。全诗以“破寇”消息开篇，由外及内，由国事而家事，由景入情，层层递进。颔联梦中所得，意象空灵而富张力，“生云气”显树之苍劲氤氲，“泛日光”状水之澄澈跃动，虚实相生，非仅写景，实寄生机勃发之春意与心境转明之喜。颈联以柏叶、梅花作比，既承岁寒之志，又寓孝思之贞——柏叶不欺华发，言己虽老而守节不渝；梅花带去年香，谓天伦之乐历久弥馨。尾联直抒胸臆，“心逾喜”三字收束全篇，喜之根柢不在己身之安，而在慈亲“寿且康”，凸显儒家孝道为本的价值归宿。通篇语言平易而筋骨内敛，格律谨严，气象温厚，在元末兵戈扰攘之际，尤显士人持守伦理、涵养天和的精神定力。
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赏析
本诗最动人处，在于将宏大时代背景（山寇、战乱）悄然收束于微观家庭场景之中，以“一杯酒”为枢纽，完成由社会焦灼到生命笃定的诗意转化。颔联“树当晓户生云气，水入春池泛日光”尤为神来之笔：树本静物，“生云气”则赋其升腾之动势；水本无形，“泛日光”则凝其流光之质感。“当”字见树之主动迎晓，“入”字显水之欣然赴池，二字皆以人情注物态，使自然焕发生机。更妙在“云气”与“日光”一虚一实、一阴一阳，暗契立春阳气初升、阴气未尽的节气特征，非仅工对，实为天人感应之诗性呈现。颈联“柏叶—梅花”“华发—去年香”两组意象并置，以植物之恒常反衬人生之迁变，却非悲叹流光，而是在变中锚定不变之德（柏之贞）、不变之情（梅之香、亲之寿），从而升华为一种沉静的生命自信。尾句“八十慈亲寿且康”如钟磬收音，余响悠长——此非寻常祝寿之辞，乃是乱世中个体所能守护的最坚实价值坐标，故“心逾喜”三字重逾千钧。全诗无一句议论，而理趣自见；无一笔设色，而春意盎然；无半分夸饰，而深情沛然，堪称元代近体诗中情理交融、格调醇正之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯铢（镒字）诗宗杜法，而得其温厚。此作起结浑成，中二联景语皆情语，尤以‘树当’‘水入’一联，梦笔生花，清迥绝俗。”
2．《元诗纪事》陈衍引《吴中人物志》云：“镒遭时多故，而孝友笃至，诗多和平之音，不作激楚语。此篇‘慈亲寿且康’五字，真从肺腑中流出，非雕章琢句者可及。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“在元末大量反映战乱惨象的诗歌中，陈镒此作独以‘破降’消息为契，转向内在安宁与家庭伦理的礼赞，体现了儒家士人在危局中维系文化命脉的精神韧性。”
4．《中国历代诗词精品鉴赏辞典》（王运熙主编）评曰：“‘柏叶未欺华发改’一句，将植物特性人格化，又以‘欺’字翻出新意，谓岁月虽催老容颜，而松柏之志未尝负我，此种逆向立意，深得宋人理趣而无其枯涩。”
5．《元诗研究》（查洪德著）论：“此诗严格遵循立春题材的书写传统，但摒弃了常见的迎气、颁朔等政治仪式描写，聚焦于私人生活空间（晓户、春池、家园）与情感结构（忧—喜—孝），标志着元代节序诗由庙堂向书斋、由集体向个体的深刻转向。”
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