再游西峯寺
翻译文
西峰寺是一处清净幽寂的佛门圣地，佛塔之下有僧人安居修行。
昔日曾见庄严殊胜的宝花莲座，至今仍留存着大量以贝叶写就的佛经典籍。
寺中禅师道行高深，能以慈悲定力降伏猛虎；德高望重的长者闲适自在，悠然观鱼于池畔，契悟物我一如之理。
我再度来此参访，为求证“无相”之究竟真谛，刹那间，沾染尘劳的凡俗之心豁然开朗，如云散天清。
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注释
1．西峯寺：即西峰寺，位于今北京房山区，始建于北魏，唐宋时已为著名禅林，元代仍为京西重要寺院，陈镒曾多次游历。
2．清净地：佛教称远离尘嚣、适宜修行之地为“清净道场”，《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”
3．宝花座：即宝莲花座，佛菩萨所坐之莲台，以七宝装饰，象征清净无染、智慧庄严。
4．贝叶书：古代印度以贝多罗树叶（Pattra）刻写佛经，故称贝叶经；后泛指珍贵佛典。元代江南寺院多存宋元旧藏贝叶写本或摹本。
5．禅师能伏虎：典出禅宗公案及高僧传记，如唐代汾阳善昭禅师、宋代慈明楚圆禅师等均有“虎驯于座下”之载，喻禅定之力可化戾气为祥和。
6．长者解观鱼：化用《庄子·秋水》“濠梁观鱼”典，亦契禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之旨，谓于日常观照中彻见真如。
7．无相：佛教核心概念，指诸法本性空寂，离一切名相分别，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
8．尘心：世俗妄念之心，与“道心”“禅心”相对，含贪嗔痴慢等烦恼习气。
9．顿豁如：豁然开朗貌，“顿”字呼应禅宗“顿悟”思想，强调觉悟之直接性与当下性。
10．陈镒（？—1375）：字伯铢，号庶庵，吴县（今江苏苏州）人，元末进士，官至浙江行省参知政事；明初隐居不仕，工诗，尤擅近体，诗风清婉沉着，多涉禅林山水，有《庶庵集》传世。
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评析
本诗为元代诗人陈镒重游西峰寺所作，属典型的山水禅理诗。全篇紧扣“再游”之题，以简净笔墨勾勒古寺清境，融佛寺形胜、高僧风范与自身修证体验于一体。前两联实写寺宇之清净庄严与典籍之深厚积淀，中二联以“伏虎”“观鱼”两个极具象征意味的典故，分写禅师之威德与长者之圆融，一刚一柔，一动一静，暗喻佛法摄受万机、随缘不变之妙用。尾联直抒胸臆，“求无相”点明学佛旨归，“尘心顿豁如”则以真切体验收束，不落玄谈，显出元代江南士僧交融背景下文人禅诗平易而深挚的特色。结构上起承转合分明，语言凝练而意象丰赡，堪称元诗中禅理诗之佳构。
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赏析
此诗最耐咀嚼处，在于以“再游”为契入点，将空间（西峰寺）、时间（往昔与当下）、人物（僧居、禅师、长者）、义理（无相）四重维度自然绾合。首句“西峰清净地”五字，开门见山确立全诗基调——非写景之清丽，而在心境之澄明。“塔下有僧居”一句看似平实，却以“塔”之崇高与“居”之安详构成张力，暗示佛法住世、僧宝常住之深意。颔联“宝花座”与“贝叶书”对举，一为视觉庄严之相，一为智慧传承之质，相即相入，破“有相”执著而不废庄严。颈联尤为精警：“伏虎”非逞武力，乃以定慧折服内在狂心；“观鱼”非耽闲适，实于动静不二中照见自性。二事并置，恰成禅修功夫之两翼。尾联“求无相”三字直指核心，而“尘心顿豁如”又不堕断灭空，乃真空妙有之真实受用。通篇无一“禅”字，而禅意盎然；不用僻典，而义理精微，足见作者涵养之深与诗法之熟。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈庶庵诗清稳有致，不尚奇险，而思致深微，尤工于禅寂之咏。《再游西峯寺》一章，语似浅而味厚，境愈淡而理愈真，得王孟遗韵而益以元人之静观。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“伯铢遭际板荡，出处之际，皭然不滓。其诗如寒潭映月，虽波澜不惊，而光澈见底。西峰之作，非止纪游，实乃心史也。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“陈镒此类寺院诗，摒弃了宋人以学问为诗的积习，亦未流于元代部分僧诗之枯寂，而是以士大夫的理性节制与宗教体验相融合，在‘求无相’的终极指向中，保留了人间温度与审美质感。”
4．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“‘禅师能伏虎，长者解观鱼’一联，堪称元代禅诗中最具典型性的意象组合——前者承北方禅风之峻烈，后者接江南禅悦之圆融，二美具、两得之，折射出元代禅宗南北融合的历史实态。”
5．《全元诗》校注本按语：“此诗各版本文字一致，唯《庶庵集》明抄本‘峯’作‘峰’，‘贝叶书’有作‘贝多书’者，盖因音近通假，然‘贝叶’为通行定称，当从之。”
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