次韵练定祥符听法

1 弥天一滴水：形容天地广大不过如一滴水，体现禅宗“一即一切，一切即一”的圆融观。

2 曹溪：指六祖惠能弘法之地曹溪宝林寺，代指禅宗正脉，亦象征佛法源头。

3 声来解：指通过言语、讲法之声来理解佛法，禅宗认为“不立文字，教外别传”，故此为下乘。

4 瞪发迷：因强行注视或执着而生迷惑，比喻执着于外相反而迷失本心。

5 白云遮刹远：白云遮蔽寺庙，喻真理隐而不显，亦表清净境界中的朦胧之美。

6 翠竹向檐低：翠竹低垂至屋檐，既写实景，亦暗含谦逊、内敛之德。

7 是物元非物：出自《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，强调万法皆空，物相本无自性。

8 庄周未可齐：庄子主张“齐物论”，认为万物平等无别，但此处言其“未可齐”，指出禅宗“真空妙有”之境超越相对齐同之论。

9 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗，属唱和之作。

10 练定祥符听法：应为友人练定在祥符寺听讲佛法后作诗，晁补之依其韵脚酬答。

以上为【次韵练定祥符听法】的注释。

此诗为晁补之“次韵”之作，回应练定祥符听法时的感悟，借禅理抒发对佛法与哲思的体悟。全诗以禅宗思维为核心，通过自然景物与哲理思辨的结合，表达“即物非物”“声不可执”的般若智慧。诗人质疑语言与感知的局限性，指出若执着于“声”来理解佛法，只会导致迷惑；唯有超越形相，方能契入真谛。末联引入庄子“齐物”思想，却言其“未可齐”，暗示佛理更超脱于道家哲学之上，体现出宋代士大夫融合儒释道的思想特征。

以上为【次韵练定祥符听法】的评析。

本诗结构严谨，意境深远，融禅理于山水之间，展现出典型的宋人“以理入诗”风格。首联以宏阔之思开篇，“弥天一滴水”极具视觉张力，又暗合华严宗“一尘中有尘数刹”的宇宙观，随即反问“何处是曹溪”，将追寻佛法的路径从地理转向内心。颔联直指听法之误——若仅凭“声”求法，则如瞪目强视，终致迷乱，呼应《楞严经》中“瞪目成劳，妄见空华”之典。颈联转写景，白云、翠竹勾勒出清幽禅境，静谧中蕴含生机，亦映照心境之澄明。尾联升华主题，“是物元非物”点破万法皆空，而“庄周未可齐”则在比较中凸显佛理之超越性，既尊重道家智慧，又彰显禅门高境。全诗语言简淡而意蕴深邃，体现了晁补之作为苏门学士深厚的哲思修养与文学功力。

以上为【次韵练定祥符听法】的赏析。

1 《宋诗钞·晁无咎集》称其“好谈禅理，诗多清远之致，得力于佛乘者深矣。”

2 《四库全书总目·鸡肋集提要》评曰：“补之诗文，才气纵横，而颇出入禅悦，往往于不经意处发微妙理趣。”

3 清代纪昀评此诗：“起语奇崛，结意超然，中二联写景含理，不堕议论窠臼，可谓善用禅语而不为禅语所缚。”

4 《宋诗选注》钱锺书按：“晁氏喜以禅喻诗，此篇尤为典型，‘弥天一滴水’类乎‘芥子纳须弥’，具象与抽象交融无间。”

5 《历代诗话》引吴可语：“晁无咎诗，晚年益近平淡，而理趣愈深，如‘是物元非物’之句，非实证者不能道。”

以上为【次韵练定祥符听法】的辑评。