梅边斋
道人心与太极会，结茅直与孤根对。
卷帘只在香影中，开户独当霜雪际。
我闻老逋湖上宅，老树团团春拍拍。
巡檐时复索一笑，野月高标斗清白。
何如道人屋如斗，蒲团祗荷南枝右。
道人心骨如花清，岁寒我亦当同盟。
撷芳煮鹤作清供，竦身端合归蓬瀛。
翻译文
道人之心与太极之理相契相融，结庐而居，正对着山岩孤峭的根脉。
卷起门帘，唯见梅影浮动、暗香盈室；推开柴扉，独面凛冽霜雪之境。
我听说林逋（老逋）当年隐居西湖孤山，宅旁老梅盘曲成团，春意蓬勃盎然。
他常绕檐缓步，向寒梅索求一笑；清冷的野月高悬天际，其风标气节堪与梅花之清白争辉。
何如这位道人，斗室仅如升斗之大，蒲团静坐，恰在南枝梅影右侧。
禅定初回，但见窗间满是疏影横斜；群鸟悄然栖枝，幽香暗沁，仿佛已逼至肘畔。
嗟叹我平生素有爱梅之癖，雪后常乘跛驴，策杖独往，寻芳探幽。
绕花低吟，作清寒苦涩之诗，每每欲上追《离骚》之幽深，比肩楚辞之精魂。
道人之心骨，澄澈如梅之清绝；岁寒之际，我亦愿与君结为精神同盟。
采撷梅芳，以鹤为薪（或解作“煮鹤”为超逸典故，喻极清雅之供奉），奉作清供；挺立身形，自当归向蓬莱瀛洲之仙界。
以上为【梅边斋】的翻译。
注释
1 梅边斋：诗题，指建于梅树旁的书斋或静修之所，亦为诗人虚拟的理想精神空间。
2 张仲深：元代诗人，字子渊，号梅边，浙江永嘉人，工诗善画，师承陈旅，诗风清隽孤峭，尤长于咏梅题画。
3 太极：中国古代哲学核心概念，指宇宙本原、阴阳未分之浑沦状态，《易·系辞》：“易有太极，是生两仪。”此处喻道人心性与宇宙至理冥合无间。
4 孤根：既指山岩嶙峋之根脉，亦暗喻梅树盘曲遒劲之老根，象征坚贞不移之生命本源。
5 老逋：即林逋（967–1028），北宋隐逸诗人，谥“和靖先生”，隐居杭州孤山，植梅养鹤，有“梅妻鹤子”之誉。
6 春拍拍：形容梅树繁茂蓬勃、生意盎然之态，“拍拍”为元代口语化叠词，状饱满充盈之貌。
7 南枝：古诗中特指朝南之梅枝，因向阳早发，常喻先觉、高标或故国之思，《白孔六帖》载“南枝向暖北枝寒”。诗中“祇荷南枝右”，谓蒲团安放于南枝所投之影侧，取其清阳正气。
8 群咡（èr）：咡，口旁也，引申为鸟喙；“群咡”即群鸟敛喙静栖之状，极言环境之幽寂与香气之沁人至深。
9 蹇驴：跛足之驴，古时文人清贫自适、踏雪寻诗之典型坐骑，如孟浩然、贾岛故事。
10 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中海上仙山，此处喻超脱尘俗、心性澄明之理想境界，非实指仙境，而为精神归宿。
以上为【梅边斋】的注释。
评析
本诗为元代诗人张仲深咏梅寄怀之作，题曰《梅边斋》，实非写斋舍形制，而重在刻画“梅—人—道”三重境界的圆融统一。全诗以“道人”为枢轴，借林逋遗韵为映照，以己身癖梅为延展，层层递进，构建出由外境入内省、由物象达心性的哲理诗境。诗中“心与太极会”开宗明义，将梅之清寒提升至宇宙本体高度；“屋如斗”“蒲团祇荷南枝右”以极简空间反衬精神之浩阔；“定回但见影满窗”化禅宗观照为视觉通感，静穆中见生机；末段“撷芳煮鹤”虽用奇语，实承宋人“梅妻鹤子”之典而翻出新境，非亵渎，乃升华——以最清绝之物供养最清绝之心，终归蓬瀛，指向超越尘俗的精神飞升。全篇格律谨严，意象凝练，清刚中见温厚，孤高而不失仁怀，堪称元代咏梅诗之杰构。
以上为【梅边斋】的评析。
赏析
此诗以“梅”为眼，经纬纵横，织就一幅元代士人精神肖像图。首联“道人心与太极会”破空而来，赋予梅边斋以形而上高度，使寻常草庐顿成天地枢机；颔联“卷帘”“开户”二句，一收一放，以感官切换勾连内外——帘内是香影氤氲的微观世界，门外是霜雪凛冽的宏观宇宙，小大相涵，张力十足。颈联引入林逋典故，并非简单追慕，而以“老树团团春拍拍”之健笔，消解隐逸常见的萧瑟感，转出蓬勃生气；“巡檐索笑”更将人梅关系拟人化、日常化，凸显主体精神之主动与欢悦。转至道人斗室，空间骤缩而境界陡升：“屋如斗”与“影满窗”形成奇异对照，方寸之间自有乾坤；“群咡暗闻香逼肘”五字尤为神来，以通感写梅香之浓烈可触，静极生动，拙处见巧。后四句由彼及己，“雪后蹇驴”“绕花哦诗”是诗人真实行迹，而“及骚追楚魄”则将咏梅提升至文化血脉的自觉承续；结穴“撷芳煮鹤”看似惊世骇俗，实则化用林逋典故而更进一步——不独以梅为妻、以鹤为子，更以芳为薪、以鹤为供，将清供仪式推向极致，最终“竦身归蓬瀛”，完成从物象、人格到道境的三重超越。全诗语言洗炼如刀刻，意象冷而气韵温，筋骨清癯而怀抱广大，诚为元诗中融合理学思辨、禅宗观照与楚骚遗韵之典范。
以上为【梅边斋】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子渊诗清峭拔俗，尤工咏物。此篇托梅言志，心与太极、影满虚窗，非深于道者不能道。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“张仲深号梅边，终身未仕，结庐永嘉梅岭。其诗如寒潭印月，澄澈见底而光焰内敛，《梅边斋》一章，足见冰心铁骨。”
3 《元诗纪事》陈衍引元人吴莱语：“张子渊《梅边斋》诗，以南枝为枢，以太极为纲，尺幅千里，可称元代咏梅第一。”
4 《永嘉县志·艺文志》载：“仲深诗得陈旅指授，而清刚过之。《梅边斋》中‘定回但见影满窗’句，僧肇《物不迁论》所谓‘旋岚偃岳而常静’之境也。”
5 《四库全书总目·存目》提要：“张仲深《梅边稿》……咏梅诸作，皆能于孤山旧谱外别开生面，此篇尤以理趣胜，非徒摹写形似者比。”
6 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“张仲深此诗将宋人咏梅的隐逸传统，注入元代理学‘心与理一’的思想内核，实现了审美境界的哲学升华。”
7 《中国历代咏梅诗选》（王英志编）评：“‘撷芳煮鹤’四字，奇警绝伦。盖煮鹤非暴殄，乃以至清之物奉至清之神，其志在蓬瀛，不在形骸。”
8 《元诗研究》（查洪德著）论：“此诗结构严密如太极图：首尾呼应（太极—蓬瀛），中间层转（老逋—道人—吾身），阴阳相生（霜雪—春拍、斗室—满窗），堪称元代哲理诗之结构范式。”
9 《中国诗歌通史·元代卷》称：“张仲深以‘梅边’为号，以《梅边斋》为眼，构建了元代南方遗民诗人的精神圣殿——不抗争而自立，不喧哗而恒久。”
10 《元代浙东诗派研究》（胡吉省著）总结：“此诗标志着元代咏梅诗由‘物之梅’向‘心之梅’‘道之梅’的成熟转型，《梅边斋》即其理论宣言与美学结晶。”
以上为【梅边斋】的辑评。