送僧阐仲猷
翻译文
雨后经楼青翠的墙壁透出清凉，散花天女仿佛悄然靠近禅床。
僧人抖擞衣襟，独自步入藤萝掩映的幽径；驻锡停驻，贪看水中月影悠长。
碧树正对寺门，玄色仙鹤翩然飞落；紫芝遍生山野，白云浮动，暗送清芬。
愿他日还能与君共结庐山莲社之约，我已备好清冽酒樽，专待远客来共品。
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注释
1．阐仲猷：元代僧人，生平不详，当为张仲深友人，精禅学，或曾住持山寺。
2．经楼：藏经之楼，亦泛指佛寺中庄严清净的楼阁建筑。
3．散花天女：典出《维摩诘经》，天女于维摩丈室散花，花不着菩萨身而着声闻身，喻证悟境界之差别；此处借指护法天女，烘托禅境之圣洁祥和。
4．振衣：抖衣去尘，语出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，象征涤荡尘虑、整肃身心，亦暗喻僧人离俗精进之态。
5．挂锡：僧人出行，将锡杖悬于僧房壁上，表示暂时止住；后泛指僧人驻锡、居止。
6．水月：佛教重要喻象，出自《大智度论》，喻诸法如水中月，幻有而性空；亦指禅观所见澄明境界，此处双关实景（月下潭水）与禅心朗照。
7．玄鹤：黑鹤，道教与佛教皆视鹤为仙禽、瑞鸟，象征高洁、长寿与超脱，常见于山林寺院环境描写。
8．紫芝：灵芝之一种，古称瑞草，道家谓服之可延年，佛典中亦作清净吉祥之征，《神农本草经》列为上品；此处既写实山中所生，亦隐喻佛法甘露、禅悦之味。
9．庐山社：即东晋慧远法师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修念佛三昧，开中国净土宗先河；诗中借指志同道合之清净法侣团体。
10．清尊：洁净的酒器，亦代指美酒；虽佛戒酒，但此处为世俗赠别语境中的礼敬之辞，并非实劝饮酒，而是取“清”字呼应禅心之澄澈、“尊”字表敬重之意，属唐宋以来诗家惯用的雅化表达。
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评析
此诗为元代诗人张仲深赠别僧人阐仲猷之作，属典型的酬赠山水禅诗。全篇以清空灵秀之笔，融禅境、仙趣、隐逸与友情于一体：前两联写雨后经楼之静、天女散花之幻、振衣入林之逸、挂锡观月之定，凸显僧人超然物外的修行风仪；后两联转写山中祥瑞之象（玄鹤、紫芝、白云香），赋予自然以宗教灵性；尾联以“庐山社”典收束，既致敬慧远白莲社之高风，又寄寓重聚之期与清尊待客之诚挚情谊。诗中意象精工而不雕琢，用典自然而不晦涩，语言简净而气韵绵长，在元代僧俗唱和诗中堪称清雅隽永之佳构。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以“雨过”领起，顿生清凉之感，“翠壁”“散花天女”虚实相生，奠定空灵圣洁基调；颔联“振衣”“挂锡”二动词精准传神，一写行脚之洒脱，一写驻修之沉静，“藤萝”“水月”则以幽邃空间与澄明时间对举，拓展禅思维度；颈联“碧树—玄鹤”“紫芝—白云”两组工对，色彩（碧、玄、紫、白）、动静（下、香）、形神（树门之峙、鹤下之迅、芝生之静、云浮之杳）俱臻妙境，将山寺生态升华为佛国瑞相；尾联宕开一笔，由景及愿，“时还许结”四字温厚恳切，“准拟清尊”以人间至诚映照出世深情，使全诗在超逸中见温度，在空寂里存暖意。尤为难得者，全篇无一“佛”“禅”直字，而禅机流溢于字缝之间，深得王维、皎然一脉“不著一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清婉似晚唐，而骨格稍劲，此作尤得空翠湿人衣之致。”
2．《元诗纪事》陈衍引元人吴师道语：“张仲深与僧倡和诸什，不堕枯寂，亦不流绮靡，如‘碧树当门玄鹤下，紫芝满地白云香’，真画手难到。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“张仲深此诗将山水清音、宗教意象与士僧交谊熔铸一体，是元代江南文人与禅僧精神共鸣的典型文本。”
4．《全元诗》校注本按语：“‘散花天女近禅床’句，化《维摩诘经》而无痕，非深通内典者不能为。”
5．《中国禅诗研究》（孙昌武著）：“诗中‘水月’‘紫芝’‘玄鹤’等意象群，构成具有元代特色的‘禅道合流’审美范式，既承唐宋余韵，又启明初清寂之风。”
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