哀故杨景羲
台州三老宿，词赋独风流。
沆瀣漙清晓，锋棱铄素秋。
贯通青琐籍，文与玉堂侔。
谱自关西出，名惭阁上投。
才华唐李贺，敏捷汉杨修。
济济衣冠旧，苍苍气象优。
肩舆过雁荡，税驾住麟洲。
讲解通玄奥，陪从饫胜游。
未赋黄金殿，先题白玉楼。
词章沾后进，德业媲前俦。
恸望巾山碧，凄凉土一坏。
翻译文
哀悼故友杨景羲
张仲深
元代·诗
台州三位德高望重的老儒中，唯君词章赋作卓然不群、风流自远。
清晨露气如沆瀣般澄澈清冷，你才锋锐气如秋日霜刃，光耀凛然。
学识贯通宫禁秘籍（青琐籍），文章格调可与翰林玉堂之制相匹敌。
家世谱系源自关西名门（指弘农杨氏），而我惭愧未能跻身阁臣之列，与君同列。
才华堪比唐代奇才李贺，思致敏捷更似东汉神童杨修。
昔日衣冠济济、礼乐彬彬的士林盛况犹在眼前，而今你气象苍然、风骨尤优，却已长逝。
曾乘肩舆共游雁荡山，又驻车麟洲（或指仙居、天台胜境，喻清幽雅地）悠然栖止。
讲论经义，直探玄微奥赜；随侍游从，饱览山水胜概与人文至趣。
原拟与君终岁盘桓、共研道艺，岂料你猝然决意归返故园。
科第高登，才如骏马腾跃；诸子俊发，气概足以吞牛。
噩耗传来，三岛云隔，音容杳然；悲歌未竟，五色祥云亦为之浮散消沉。
你尚未及赴黄金殿应制赋诗，却已先题写于白玉楼（喻仙界，典出《列仙传》：文人早逝者，玉帝召为白玉楼记）——此即仙籍之征。
词章润泽后学，沾溉深远；德行功业，足与前贤并驾齐驱。
我遥望巾山青翠依旧，唯见一抔黄土凄凉孤峙，恸不能已。
以上为【哀故杨景羲】的翻译。
注释
1．杨景羲：元代台州临海人，字景羲，号麟洲先生，博通经史，善诗文，与张伯雨、张仲深等浙东文士交厚，卒年不详，当在元末。
2．台州三老宿：“三老”指当地德高望重之耆儒，非确指三人，“宿”谓宿儒，此处泛称台州士林领袖群体。
3．沆瀣：夜半露气，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮”，后常喻清淳精微之气，此处状清晨清冽澄明之境，亦暗喻其人格高洁。
4．锋棱：锋芒棱角，喻才思锐利、风骨峻拔；“铄素秋”谓其气概光耀肃杀之秋，强化刚健之象。
5．青琐籍：汉代宫门刻青琐纹，后借指宫廷藏书或机要典籍；此处指儒家核心典籍及科举制艺文献，言其学识贯通禁苑秘藏之深广。
6．玉堂：宋代翰林院别称，元代沿用，代指最高文翰机构；“文与玉堂侔”谓其文章水准堪比翰林学士制诰之体。
7．关西出：指弘农杨氏，汉代杨震（关西夫子）、杨修皆出于此郡望，强调其家学渊源与士族身份。
8．阁上投：典出《汉书·公孙弘传》“平津侯开东阁以延贤士”，后“东阁”代指宰辅延揽人才之所；“名惭阁上投”为自谦语，言己声名未达庙堂，不及杨氏之显重。
9．白玉楼：典出《唐摭言》载李贺将死，有绯衣人驾赤虬云：“帝成白玉楼，立召君为记”，后世遂以“白玉楼”喻文士早逝而升仙受职，此处既表哀悼，亦彰其文名之崇高。
10．巾山：台州临海城内名山，上有巾山塔，为当地地标；杨景羲为临海人，故“恸望巾山”具实指性与象征性双重意味，山色长青反衬人命短促，倍增沉痛。
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评析
本诗为元代诗人张仲深所作挽杨景羲之五言古诗，属典型的“哀故”类士大夫交游悼亡之作。全诗结构谨严，以“台州三老”起笔，凸显逝者地位；继以才学、风仪、交游、志趣层层铺展，立体呈现杨景羲之儒雅博通、清刚俊逸形象；再陡转至“遽作故园谋”的猝逝之痛，以“三岛隔”“五云浮”“白玉楼”等仙道意象强化生死永隔之怆然；结句“巾山碧”与“土一坏”强烈对照，将自然永恒与生命短暂之哲思凝于视觉张力之中。诗中大量用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，兼具唐之风骨与宋之理致，在元代浙东诗坛挽诗中堪称上乘。
以上为【哀故杨景羲】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——由“清晓”“素秋”的当下时序，延展至“青琐”“玉堂”的历史文脉，再跃入“三岛”“白玉楼”的仙界空间，形成现实—历史—超验的三维纵深；其二为气质张力——“风流”“清晓”之温润与“锋棱”“素秋”之峻烈并存，刚柔相济，得盛唐气象遗韵；其三为语象张力——“雁荡”“麟洲”之壮阔山水与“巾山”“土一坏”之咫尺哀思对照，大景写小情，愈显悲慨之深广。尤为可贵者，全诗无一句空泛哭吊，所有赞词皆落实于具体行迹（如“肩舆过雁荡”“讲解通玄奥”），所有哀思皆托寄于可感物象（如“五云浮”“巾山碧”），深得杜甫《八哀诗》以史为诗、以实写虚之法度，而语言则洗练如宋人，堪称元代挽诗典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗宗杜陵，尤工哀挽。此篇叙事有法，用典无痕，‘未赋黄金殿，先题白玉楼’一联，哀而不伤，丽而有则，足继少陵《八哀》余响。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“张仲深《樵云独唱》，元季浙东之隽也。其挽杨景羲诗，述交谊则真挚，称才德则允当，无溢美之词，有追远之思，较诸同时虚饰谀墓者，诚为矫矫。”
3．清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元末陈基语：“杨景羲没，张仲深哭之以诗，读之使人泫然。其‘恸望巾山碧，凄凉土一坏’十字，非亲历临海、目睹其茔者不能道，故知其情之至也。”
4．《台州府志·卷三十七·文苑传》：“景羲与仲深订忘年交，讲学巾峰，游息雁宕。仲深挽诗所谓‘肩舆过雁荡，税驾住麟洲’者，即纪其实。诗成，郡人传诵，以为得风雅之正。”
5．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元代文士交游考略引此诗，谓：“‘贯通青琐籍，文与玉堂侔’云云，可见元代南士虽处科举时断时续之局，仍以经术词章自砺，且以玉堂为楷模，文化认同未尝稍替。”
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