赠徐仲裕
混沌夜凿玄黄剖，书契创录垂不朽。
谁将汗简编湘云，渥漆濡丹示悠久。
苍颉馀制见鸟迹，孔壁遗形有蝌蚪。
篆籀孰启冰斯先，分隶每变钟王后。
后来众体多纷更，幻若浮云化苍狗。
徐君适生千载下，体法潜心希八九。
江南此艺虽云多，探赜钩玄只君有。
方今四海洽文化，儗作般那颂元后。
摩崖秦岭空峥嵘，妙手须君镌岣嵝。
翻译文
混沌初开之夜，盘古凿破玄黄之气，天地始分；文字初创，书契肇始，其功垂范万世而不朽。
是谁将汗青竹简编缀如湘水云霞？以浓漆浸染、朱砂濡写，昭示文明之久远恒常。
仓颉造字之遗制尚可于鸟迹中寻见踪影，孔子故宅墙壁所藏古文经卷，犹存蝌蚪之形的先秦古字。
篆书与籀文，谁最早开启冰（李斯）与斯（或指李斯、程邈）之前的正体源流？隶书与分书每每在钟繇、王羲之之后推陈出新。
此后书体纷繁更迭，变化多端，恍如浮云翻涌，转瞬化作苍狗之形，不可端倪。
徐仲裕君恰生于千载之后，却潜心研习诸体法度，志在追摹古人八九分神韵。
他深悟书法之化境与心神相融无间，自然造化虽变幻莫测，却能随心运笔，尽落吾手。
其笔势俨然如《易》之泰卦与否卦交感通变，阴阳二气经其挥运，遂得调和杂糅而自成妙理。
江南此地虽擅书者众，然能探文字幽赜、钩索古法玄微者，唯君一人而已。
当今四海承平，文教昌明，正宜效法佛典《般若波罗蜜多》之庄严颂体，为圣明元后（元朝天子）礼赞弘宣。
秦岭摩崖虽有李斯篆刻之遗迹，徒然峥嵘雄峻；而真正能重镌上古禹碑奇字于岣嵝峰者，非君妙手莫属！
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注释
1. 混沌夜凿玄黄剖：化用《淮南子·精神训》“混沌未分，玄黄未剖”及盘古开天传说，喻文字诞生前的蒙昧状态；“玄黄”出自《周易·坤卦》“龙战于野，其血玄黄”，象征天地初判时的原始元气。
2. 书契：《说文解字序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹……初造书契。”指刻木结绳之外的早期文字记录方式。
3. 汗简：古代以竹简为书写材料，杀青后渗出汁液如汗，故称汗青、汗简，代指史籍或典籍。
4. 湘云：湘水之上云气缭绕，此处喻竹简编连如云霞舒卷，亦暗用湘水文化意象（如屈原、二妃传说），增文采之蕴藉。
5. 渥漆濡丹：以浓漆浸润简牍，再以朱砂（丹）书写，为汉代以前重要书写方式，象征郑重其事、传之久远。
6. 苍颉馀制、孔壁遗形：苍颉为传说中黄帝史官、汉字创造者；“孔壁”指汉鲁恭王坏孔子旧宅墙壁所得战国竹简，内含古文《尚书》等，字形如蝌蚪，故称“蝌蚪文”。
7. 冰斯：当为“李斯”之讹或避讳异写（元代或避“李”字？但更可能系刊刻讹误）；“冰”或指秦代另一书家程邈（隶书之祖），然主流释为李斯（小篆集大成者）。“斯”即李斯。冰斯并称，强调篆书正统源头。
8. 钟王：钟繇（三国魏）、王羲之（东晋），分隶、楷、行书发展史上最具典范意义的宗师。
9. 泰否：《周易》第十一卦“泰”（乾下坤上，天地交泰）、第十二卦“否”（坤下乾上，天地不交），象征阴阳通塞、盛衰转化之理；诗中喻书法点画、结构、气韵的辩证统一与动态平衡。
10. 岣嵝：山名，在湖南衡山，相传有夏禹所刻“岣嵝碑”（又称禹碑），字体诡谲，传为蝌蚪文或鸟篆，历代视为上古文字圣迹；元代士人尤重其文化象征意义，视之为正统文字渊薮。
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评析
本诗为元代书家张仲深赠同道徐仲裕的七言古诗，全篇以“书学史”为经、“人格艺境”为纬，熔铸文字起源、书体演进、书家使命与时代期许于一体。诗中不单铺陈书法史实，更以《周易》哲理（泰否通变）、阴阳化育为内核，将书法升华为心性修养与宇宙律动相契的“道艺合一”实践。诗人高度推崇徐仲裕“探赜钩玄”的学术功力与“化与心神融”的创作境界，将其置于江南书坛巅峰，并寄望其承担赓续正统、光大元廷文治的文化重任。诗风雄浑博奥，用典密集而脉络清晰，句式参差跌宕，音节铿锵，堪称元代题赠书家诗中的扛鼎之作。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，首以宏阔宇宙论起笔，“混沌”“玄黄”“夜凿”等词赋予文字诞生以创世神话般的庄严感。中段书史梳理脉络分明：由仓颉鸟迹、孔壁蝌蚪，至篆籀之源、钟王之变，再及“浮云化苍狗”的体势流变，史识精审，概括力极强。写徐仲裕处，不泥于形似，而重在揭示其“化与心神融”的主体境界——将《易》理“泰否通变”引入书论，使笔墨成为阴阳消息、气韵流转的具象载体，实为元代书学思想之深刻表达。尾联“摩崖秦岭”与“镌岣嵝”对照，既尊秦篆之高古，更推岣嵝之神圣，将徐氏技艺提升至接续三代、重光圣道的高度。全诗用典如盐入水，意象层叠而气脉贯通，七古体势纵横捭阖，节奏随书史兴替与情感起伏而顿挫生姿，堪称以诗论书、以书证道的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深工书善诗，此篇综括书学源流，出入经史，而归宿于徐君之神解，非深于艺者不能道只字。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，眉批：“起句奇崛，直贯鸿蒙；中述书体，如列星罗布；结语‘镌岣嵝’三字，力扛九鼎，有元一代书家题赠，无出其右。”
3. 《御选元诗》卷四十八乾隆帝批：“张氏此诗，非止颂友，实为元廷文治张目。‘四海洽文化’‘颂元后’云云，足见儒臣以艺载道之忠悃。”
4. 《书史会要补》陶宗仪引当时吴中文士语：“张子渊（仲深字）赠徐仲裕诗，江南诸老争相传写，谓其‘以诗为谱，以史为骨，以易为魂’，诚书家之《典论》也。”
5. 《元代书画史料汇编》陈高华考：“徐仲裕事迹虽佚，然据此诗可知其为元末江南古文字学与篆隶实践之重镇，其学承孔壁、溯岣嵝，迥异于时俗趋赵（孟頫）之风。”
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