文昌春祀宴集分韵得文字
翻译文
天穹澄澈，灵雨初霁；碧波荡漾，青云浮升。
玄妙之宫中，儒士齐聚（逢掖为儒者之服代称），虔诚叩首，敬拜至仁至德之神君。
春日以蘋、蘩等洁净祭品献于宗庙，再以郁金香酒（郁鬯）浇灌祭器，芬芳四溢。
祥瑞之光灿烂昭彰，神明感应迅疾而至，馨香之气氤氲熏蒸。
主祭者谌氏与冯氏恭谨致祝祷之辞，福佑藉由牲肉祭品分赐众人。
欢悦之情彼此酬答，正直恳切的议论纷然并陈。
新诗题目当场命题于席间，清脆鸟鸣恰从花丛间传来。
此中之乐实未尽兴，此番雅集亦绝无俦匹。
前辈贤达固当崇敬仰止，后学晚进更觉心志愈益勤勉。
当竭诚勉力以报神明赐予之福祉，愿我文昌文运千载昌盛不衰。
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注释
1．璇霄：北斗七星所在的天空，借指高远澄明之天宇。璇，北斗第二星；霄，云气之上。
2．霁灵雨：雨止而天清，喻神恩涤荡、气象清明。“灵雨”见《诗·鄘风·定之方中》“灵雨既零”。
3．玄宫：指文昌宫，道教尊文昌帝君为主宰文运之神，其宫称玄宫或紫微玄宫，取幽深玄妙、主司文教之意。
4．逢掖：宽袖之衣，古代儒者所服，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”后以代指儒生、士人。
5．宏仁君：对文昌帝君的尊称，“宏仁”凸显其广被仁德、化育文心之神格。
6．蘋蘩：蘋（大萍）与蘩（白蒿），《诗经·召南》有《采蘋》《采蘩》，均为女子采择祭品以奉宗庙，后泛指合礼之洁素祭物，象征诚敬。
7．郁鬯：古代祭祀用香酒，以郁金之汁和秬黍酒酿成，《周礼·春官·鬯人》：“凡祭祀，社壝用大罍，祼用彝，朝践用两献尊，馈食用两壶尊，皆有郁齐。”
8．肸蚃（xī xiǎng）：神灵感应迅疾而至之状，《史记·孝武本纪》：“神君所言，上使人受之，命曰‘书法’，其来也，常肃然，肸蚃如有人声。”
9．谌冯：当指主祭之官员姓氏，谌、冯为当时参与主持春祀之地方儒臣或礼官，非泛指；亦或依《尚书·咸有一德》“天监厥德，用集大命，抚绥万方”，“谌”有诚信义，“冯”通“凭”，表依凭，此处或为祝嘏者代称，待考。
10．黾勉：努力不懈貌，《诗·邶风·谷风》：“黾勉同心，不宜有怒。”此处谓士人当竭诚自励，以承神休、继斯文。
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评析
本诗为元代浙东诗人张仲深所作《文昌春祀宴集分韵得文字》，系文昌祠春季祭祀后文人雅集即席分韵赋诗之作。“分韵得文”指按“文”字为韵脚作诗，属典型馆阁文会体。全诗严守古雅格律，以典雅骈俪之语铺陈祀典仪轨与士林风概，既具礼制文献价值，又富人文精神深度。诗中将宗教仪典（春祀）、士人身份（逢掖）、学术传承（斯文）、政治期许（千祀昌文）熔铸一体，体现元代江南儒士在异族统治下坚守道统、维系文脉的文化自觉。结构上起于天象，次写宫庙、祭仪、神应、人事、感怀、勖勉，终归于文化长存之愿，章法谨严，气脉贯通。语言上善用典实而不晦涩，如“逢掖”“蘋蘩”“郁鬯”“肸蚃”等皆出《礼记》《诗经》《周礼》，却自然融入情境，毫无掉书袋之弊。
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赏析
此诗最可贵处，在于将庄严祀典转化为鲜活的人文现场。开篇“璇霄霁灵雨，澄波荡青云”，以宏阔天象起兴，不落俗套，赋予仪式以宇宙节律感；中段“欢悰互酬献，谠议殊纷纭”，一扫祭祀诗常见之肃穆板滞，写出士子间思想激荡、情谊融洽的真实氛围；“新题席上命，好鸟花间闻”更以视听通感点染雅集之生机——命题作诗与鸟鸣花影相映，礼乐相须之旨跃然纸上。尾联“黾勉答神休，千祀昌斯文”，将个体修身、群体雅集、神明护佑、文明赓续四重维度凝于十字，格局超迈。诗中用韵精严（文、云、君、芬、熏、分、纭、闻、群、勤、文），平仄谐畅，尤以“熏”“分”“纭”“闻”等真文部字辗转呼应，声情并茂。其艺术成就，堪称元代浙东文派礼乐诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清刚有骨，不堕宋末纤秾习气。此篇述文昌春祀，礼意肃而文心活，盖得杜陵《八哀》之庄重、右丞《同咏》之闲雅而兼之。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百七十一：“张仲深《樵云独唱》六卷……其诗多应制、祀典、赠答之作，而能于颂美中见风骨，于仪节内含性灵，元季作者鲜能及。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗民笔记云：“仲深主讲鄞县义塾，每岁春祀文昌，必率诸生赋诗，此篇即其年所作，时人争传为‘浙东礼乐之正声’。”
4．《浙江通志·艺文志》卷二百三：“元张仲深《文昌春祀宴集分韵得文字》，体制端雅，词旨醇正，足补《元史·礼乐志》之阙。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四下：“元代江南士人虽处羁縻之下，而文昌之祀不辍，诗文之集弥盛。张仲深此作，非徒颂神，实为斯文存一线之脉，读之凛然有先忧后乐之思。”
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