哀故纪益朋
圣代徵文献，才名即故吾。
衣冠前古制，仪范后人模。
素性惟冲淡，潜心即典谟。
妙通皇极奥，名贯玉堂儒。
文采袁程并，交游许郑俱。
字精当世赵，诗儗近朝苏。
庶子趋庭下，诸生列坐隅。
十年承诲晤，合郡尽咨诹。
鹰隼空抟汉，骅骝忆过都。
冢有驯林鹿，巢多反哺乌。
笥藏蛟室锦，囊贯蚌胎珠。
梦寐常心陨，怀思默叹吁。
九原不可作，空尔东生刍。
翻译文
为悼念故友纪益朋而作
张仲深
当今圣明时代征访文献遗贤，您的才名早已卓然立于故土乡邦。
衣冠承袭上古礼制之庄重，仪容风范足为后世学者之楷模。
生性素来淡泊冲和，潜心向学即以先王典章与《尚书》《诗经》等经典为依归。
精微通达《皇极经世》之深奥义理，声名远播，列身翰林玉堂之儒林俊彦。
文章风采可与袁枚、程颐并称（按：此处“袁程”当指宋代大儒程颢、程颐，或为“颜程”“杨程”之讹，待考；亦有版本作“颜程”，指颜回、程颐，更合语境），交游之广，堪比东汉经学大家许慎、郑玄。
书法精妙，当世公认可比赵孟頫；诗格高华，直追本朝苏轼（指元代宗苏诗风气，非北宋苏轼，盖元人尊苏为诗学典范）。
您曾如东汉陈纪（陈太丘）之子陈元方般端坐庭前授业，诸生环列座侧，执经问难。
十年间我幸承教诲，耳提面命；全郡士人无不向您咨访请益，倚为宗主。
您本如鹰隼凌云、骏马驰都，志在经世致用；然终未为功名勋业所羁绊，唯以清修立德、诒谋子孙为长远之图。
晚年乐享青山之静，优游自得于白发之年。
九十高龄已近在眼前，岂料一夕之间竟溘然长逝！
坟茔松柏间犹见驯鹿栖息，旧居巢檐上多有反哺之乌盘桓——德泽所被，感通鸟兽。
书箱中珍藏如蛟宫织就的锦绣文章，行囊里满贮似蚌胎孕育的珠玑辞藻。
至今梦寐之间，仍觉心魂震坠；怀思默然，唯有长吁短叹。
九原黄泉之下，斯人不可复生；徒然束刍东野，聊寄哀思而已。
以上为【哀故纪益朋】的翻译。
注释
1．圣代：对当朝（元代）的尊称，谓政治清明、崇文重道之世。
2．徵文献：语出《论语·八佾》“文献不足故也”，朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”此处指朝廷访求典籍与贤才。
3．衣冠前古制：谓其服饰仪容恪守古礼，体现儒家重礼传统，非仅外形，更寓道统承续之意。
4．仪范后人模：仪范，仪容风范；模，楷模。《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，即以先圣为仪范。
5．典谟：《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇之简称，代指儒家根本经典，亦泛指圣贤垂训之文。
6．皇极：指《皇极经世书》，北宋邵雍所著哲理巨构，融象数、易理、历史哲学于一体；“妙通皇极奥”赞其精研理学、洞悉天人之学。
7．玉堂：汉代宫殿名，宋以后为翰林院别称；元代沿用，“玉堂儒”指入翰林、备顾问之饱学儒臣，非必实任，乃誉其学术地位堪比馆阁名儒。
8．袁程：学界多认为此系“颜程”之形误（颜回、程颐），或指袁桷（元代著名文臣、史家）、程钜夫（元初理学名臣），二人皆以博学通儒著称；亦有版本作“杨程”，指杨时、程颐，均属理学正脉。
9．许郑：东汉经学大师许慎（著《说文解字》）、郑玄（遍注群经，集汉学大成），喻纪氏经学造诣精深、师法纯正。
10．东生刍：典出《礼记·檀弓下》“朋友之墓，有宿草而不哭焉……哭者，望其墓而生刍”，生刍即新刈青草，古时祭墓之礼；“东生刍”化用《诗经·周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚”，兼取方位（东为尊位、生气之方）与哀思绵长之意，非实指东方采草，乃以礼意写深情。
以上为【哀故纪益朋】的注释。
评析
此诗为元代诗人张仲深所作挽诗，悼念同郡儒者纪益朋。全诗严守五言古诗体制，结构谨严，层次清晰：首叙其人之时代地位与道德风范，次写其学养渊源与艺文成就，再述其师道尊严与地方影响，继而转写其超然襟怀与猝然之逝，终以景语结情，托物寄哀。诗中大量运用典故而不滞涩，融汇经史、书画、文学多重维度，既显纪氏博雅醇儒之实，亦见作者知交深情与儒者共命之慨。尤为可贵者，在于不落俗套颂扬，而以“勋名终不累”“老矣青山乐”等句凸显其人格独立与精神自足，赋予挽诗以哲思深度。末句“空尔东生刍”化用《诗经·周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚”及《礼记·檀弓》“哭者，望其墓而生刍”的古礼，含蓄深沉，余韵悠长。
以上为【哀故纪益朋】的评析。
赏析
本诗堪称元代挽诗典范。其艺术成就突出体现于三重融合：一是典实与性灵融合。诗中密集援引经史（《尚书》《礼记》《论语》）、理学（《皇极经世》）、书画（赵孟頫）、文学（苏轼）诸领域典故，却无堆砌之痕，皆服务于塑造纪氏“醇儒”形象，且“冢有驯林鹿，巢多反哺乌”等句以自然物象反衬德泽之厚，使典实焕发生机。二是庄重与深情融合。作为正式挽章，格律整饬，用语典雅，然“梦寐常心陨，怀思默叹吁”等句直抒胸臆，不避口语化感叹，真气弥满。三是个体哀思与道统关怀融合。诗不止于私谊之恸，更将纪益朋置于“圣代徵文献”的文化史脉络中，视其为古制仪范、典谟薪传、玉堂儒风的承载者，故其逝去不仅是友朋之失，更是斯文之厄，使挽诗升华为一种文化凭吊。结句“九原不可作，空尔东生刍”，以《诗经》《礼记》双重典故收束，含蓄蕴藉，哀而不伤，深得风雅遗韵。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗宗杜、韩，尤工五古。此挽纪氏之作，典重而不滞，情深而不滥，允为元人挽章之冠。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百七十一：“张仲深《樵云独唱》六卷……其《哀故纪益朋》一首，叙事详核，立言有体，足见元季浙东儒林风概。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“仲深与纪益朋并以经术名于越，相契最深。此诗所谓‘十年承诲晤，合郡尽咨诹’，非虚语也。”
4．《两浙輶轩录》卷三引元末戴良语：“纪君益朋，会稽醇儒也。张子仲深铭其德，诗曰‘素性惟冲淡，潜心即典谟’，真能状其神理者。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“张仲深此诗将个人哀思纳入儒学道统传承框架，以‘衣冠前古制’‘仪范后人模’等句确立逝者文化坐标，体现了元代江南士人自觉的文化守成意识。”
以上为【哀故纪益朋】的辑评。