谢易之自京回遗余文物七品各赋律诗一首谢之

1．谢易之：元代文人，生平待考，当为张仲深友人，曾赴京师，携古器返赠。

2．首山铜：传说黄帝采首山之铜以铸鼎，《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”后世诗文中常以“首山铜”代指最上等铸器之铜料。

3．橐籥（tuó yuè）：古代鼓风吹火之具，即风箱。《老子》：“天地之间，其犹橐籥乎？”此处喻冶炼铸器所凭之人工与自然之力。

4．轮廓回环函太极：谓钱币外郭内孔构成圆环结构，象征太极图之阴阳环抱、动静相生之理。

5．圆方相亚：圆代表天，方代表地，“亚”通“迓”，有匹配、对应之意；亦可解作“相次而列”，指钱体外圆内方之制式，契合“天圆地方”的传统宇宙观。

6．鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气状态，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！……今夫百昌，皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，冥冥乎芒芠之中，若有伦，若有纲，是谓鸿蒙。”此处言钱币形制蕴含开天辟地之本原秩序。

7．五铢：汉武帝元狩五年（前118年）始铸之标准铜钱，重五铢，通行至唐初，为古代最稳定、影响最深远的钱制之一。

8．榆荚：即“榆荚钱”，亦称“榆钱”，北周保定元年（561年）所铸“布泉”之别称，因钱文“布泉”二字形似榆树籽实而得名；亦泛指形小质轻之早期铜钱。此处与“五铢”并举，概指历代典型古钱形制。

9．阴缦阳文：“阴缦”当为“阴漫”或“阴蔓”之讹，然考元代文献及诗意，更可能为“阴文”之误写（“缦”与“文”形近而讹）；“阴文”指凹入之刻字，“阳文”指凸出之铸字。古钱多为阳文，然钱范（母范）上则为阴文，故“阴文”在此或特指钱范之制，强调铸造源流；“阳文”指成钱文字。两句谓古今铸钱虽形制各异，而阴范阳铸之根本法则始终如一。

10．母子权行：古代铸钱制度中，以“母钱”（雕母或铸母）翻砂制成“子钱”（流通钱），故称“母子”。《元史·食货志》载元代曾设“宝泉提举司”专掌钱法，“权行”即推行、施行之意；“归至正”双关，既指货币制度回归公正正统，亦暗应元顺帝年号“至正”（1341—1370），含颂时政之意。

以上为【谢易之自京回遗余文物七品各赋律诗一首谢之】的注释。

此诗为酬赠谢易之馈赠古钱文物而作，表面咏物，实则托古言志。诗人借古钱铸造之工、形制之义、阴阳之理、权衡之道，层层递进，将金石考据升华为哲理思辨与政治寄托。首联赞铸造工艺之精严，颔联以“太极”“鸿蒙”赋予钱币宇宙论高度，颈联考辨钱文制度，凸显历史延续性，尾联“母子权行”既指钱法中母钱翻砂铸子钱之技术，又暗喻纲纪有序、政令归正的理想治道，“悭囊免空”更以诙谐口吻收束，寓庄于谐，见元代文人于金石雅事中寄寓经世之思的典型风貌。

以上为【谢易之自京回遗余文物七品各赋律诗一首谢之】的评析。

此律诗格律谨严，中二联对仗精工而意象宏阔。“轮廓回环”与“圆方相亚”以空间结构写哲学本体，“五铢榆荚”与“阴缦阳文”以时间维度贯制度源流，虚实相生，小中见大。尤以尾联“母子权行归至正，悭囊已免一钱空”最为警策：前句将钱币铸造制度提升至“纲纪归正”的政治高度，后句陡转为生活化口语，“悭囊”“一钱空”以自嘲语调消解前文庄重，却反衬出得赠古器后精神富足、心有所托的真实喜悦。全诗融金石学、宇宙观、货币史与士人心态于一体，是元代题赠文物诗中兼具学养深度与性情温度的佳作。

以上为【谢易之自京回遗余文物七品各赋律诗一首谢之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清刚有骨，不堕宋末纤秾习气。此咏古钱诸作，以器载道，铸辞如铸铜，字字凝重而气脉贯通。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“张仲深《芸窗稿》……其咏物诸篇，多本考古而发义理，如《谢易之遗文物七品》组诗，援经据典，非徒炫博。”

3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人好谈钱法，盖由当时钞法日坏，士大夫遂追想汉唐钱制之善。仲深此诗‘母子权行’云云，实有感而发。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元代文士于金石器物，每寄兴亡之慨。张仲深此组诗虽为酬赠，而‘归至正’三字，隐含对币制整肃、政教清明之期许，非止玩物而已。”

5．《全元诗》第48册校注按：“此诗‘阴缦’疑为‘阴文’之形讹，明清诸本多已校正。诗中‘首山铜’‘橐籥’‘鸿蒙’等语，皆承袭汉唐以来金石诗传统，而注入元代特有的制度关怀，堪称元诗中文物题咏之典范。”

以上为【谢易之自京回遗余文物七品各赋律诗一首谢之】的辑评。