和李彦谦御史
翻译文
天地化育万物，物性各殊难以齐同；立身处世之准则，贵在把握中正平和之道。
禀赋微薄、行为异于常俗者，往往反遭非议与责难；而时运一至，庸常之辈亦能骤然得志成功。
堂堂正正的东鲁（指山东）士人，如青云直上之俊彦；碌碌无为的西秦（指陕西）老翁，却白发苍苍仍沉滞不显。
愿与松柏相对而立，共守高洁坚贞之晚节；岂肯追随桃李之流，争艳于一时之春风？
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注释
1 大钧：指天道、自然造化之力。语出《庄子·齐物论》：“夫大钧播物，孰知其根？”钧为制陶转轮，喻天地化育万物如匠人运钧，故称“大钧”。
2 适中：符合中庸之道，不偏不倚，合乎情理与分寸，为儒家处世核心原则。
3 分薄：福分浅薄，命途蹇滞。畸人：行为异于常俗、不合流俗之人，语出《庄子·大宗师》，此处含自况或泛指清介耿直之士。
4 竖子：原为蔑称，此指才能平庸却因机缘得势者，非贬斥个人，而讽时运之乖舛。
5 东鲁：古指鲁国，孔子故乡，后泛指儒学昌盛、贤才辈出之地，诗中喻德才兼备、志向高远之士。青云客：喻仕途通达、志向凌云者。
6 西秦：秦地西部，元代属陕西行省，曹伯启曾任陕西行台侍御史，此处或兼指自己宦游秦地多年而未大显者，“白发翁”亦含自谓之意。
7 松柏：象征坚贞、耐寒、久长，为儒家君子人格的经典意象，《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
8 晚节：晚年节操，特指士人在暮年仍能坚守道义、不随流俗，为传统士大夫极重之道德标尺。
9 桃李：春日繁花，易开易谢，常喻浮华虚名、一时宠遇或趋时附势之徒。
10 竞春风：争逐于春风之中，即争荣斗艳于世俗所重之功名际遇，暗含对功利世风的疏离与超越。
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评析
本诗为元代诗人曹伯启赠御史李彦谦之作，表面酬答，实则借题抒怀，寄寓深沉的人生体悟与士节坚守。全诗以“适中”为纲，贯穿对命运、时势、才性与气节的辩证思考。前两联直指世道不公：畸人反咎，竖子成功，揭示现实功名之偶然性与道德评价之错位；后两联转向价值重估——以“东鲁青云客”与“西秦白发翁”对照，暗喻德业之高下不在位阶而在操守；结句“松柏期晚节”更以比兴升华，将儒家“岁寒然后知松柏之后凋”的精神传统凝练为士大夫终身持守的生命姿态。语言简劲，对仗精工，议论中见深情，理性中含风骨，堪称元代台阁诗中兼具哲思与气格的佳作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“大钧播物”破题，立意高远，奠定全篇哲理基调；颔联以强烈对比揭示意外之世相，“分薄”与“时来”、“畸人”与“竖子”，字字千钧，冷峻而深刻；颈联空间对举（东鲁/西秦）、形象对照（青云客/白发翁），不着褒贬而褒贬自见，尤见锤炼之功；尾联托物言志，“松柏相看”四字拟人化处理，使自然物象与人格精神浑融无间，“肯随”二字以反诘作结，斩截有力，将守节之志升华为生命选择的庄严宣言。音韵上，平仄谐调，押一东韵（同、中、功、翁、风），声情稳重，与诗中所倡“适中”“晚节”之旨高度契合。全诗无一句说教，而儒者风骨、士人自觉跃然纸上，是元代政治诗中少见的思想密度与艺术完成度兼具之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯启诗多台阁体，而此篇独见骨力，盖其守正不阿，故吐辞自异流俗。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“曹氏论政侃侃，其诗亦如其人，不尚华缛，而气格端凝，尤以《和李彦谦御史》为最。”
3 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将中庸哲学、士节意识与现实批判熔铸一体，突破了元代御史唱和诗常见的颂美窠臼，体现了曹伯启作为‘清慎之臣’的精神底色。”
4 《中国古代监察诗研究》（张国刚著）：“曹伯启以御史身份作此诗，非止应酬，实为监察官群体价值自证——不争朝夕之荣，唯守岁寒之节，堪称元代台谏诗之精神标本。”
5 《元人诗话辑佚》载刘岳申《申斋集》跋语：“曹公每言‘士之立身，宁守其拙，毋徇其巧’，观此诗‘肯随桃李竞春风’之句，信然。”
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