王仲通宰公自东吴别去十载甲寅秋会于鄂渚乃知尚在七品常调中使人有郁郁遗才之嘆谈论平生相对如梦历数海内诸

1 王仲通宰公：王仲通，字不详，元代官员，“宰公”为对其的敬称，非实任宰相，盖指其曾为地方主官（如县宰）。

2 东吴：古地域名，元代泛指江浙行省东部，即今苏南、浙北一带。

3 鄂渚：即鄂州，治所在今湖北武汉武昌区，为元代湖广行省重镇，水陆要冲。

4 甲寅：元代甲寅年为至大三年（1310年），时曹伯启任湖广行省儒学提举，故有鄂渚之会。

5 七品常调：指依吏部常规铨选程序授任的正七品官职，如县令、监察御史等，属基层实职，非清要显达之位。

6 安仁：西晋文学家潘岳，字安仁，以《秋兴赋》《闲居赋》著称，诗中借其“客鬓垂垂老”典出《秋兴赋》“斑鬓髟以承弁兮”，喻王氏久宦蹉跎、容颜早衰。

7 工部：指唐代诗人杜甫，曾任检校工部员外郎，世称“杜工部”；“行囊空”化用其《奉赠韦左丞丈二十二韵》“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”，状其困顿清贫之态。

8 拥彗：执帚扫阶以迎贵宾，典出《史记·孟子荀卿列传》“驺衍如燕，昭王拥彗先驱”，喻谦恭迎奉权贵。

9 还丹：道教炼丹术术语，指炼成可延年益寿乃至羽化登仙之丹药，此处借指修道向真、超脱俗务的精神追求。

10 济物功：语出《周易·系辞下》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义”，后世儒家引申为“居其位则谋其政，尽其责以利天下”，强调即使位卑，亦当以仁心行实功。

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此诗为元代诗人曹伯启赠别友人王仲通所作。全篇以深挚情谊为底色，以沉郁顿挫为筋骨，在慨叹怀才不遇的同时，更升华为对士人精神价值的坚定持守。首联以“俯仰无惭”定调，凸显王氏人格之磊落与操守之坚贞；颔联借潘岳、杜甫二典，双关其年华老去而宦途蹇滞之实，悲而不伤，哀而不怨；颈联转写其志趣——不屑干谒权贵，却向道慕真，非消极避世，实乃精神自持；尾联陡然振起，以“一命能施济物功”作结，将个体命运置于儒家“位卑未敢忘忧国”的伦理高度，赋予七品微官以庄严的道德重量。全诗结构谨严，用典精切，情感层层递进，于低回处见刚健，在含蓄中见力量，堪称元代赠答诗中兼具思想深度与艺术张力的典范。

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本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：其一，超越时间——“自东吴别去十载”“相逢如在梦魂中”，十年暌违凝为刹那惊觉，时空张力全在“俯仰无惭”四字中消解，凸显人格恒常性；其二，超越境遇——面对“七品常调”的现实局限，不作愤激之语，反以“安仁”“工部”双典并置，在历史镜像中确认自身价值坐标；其三，超越仕隐二分——“拥彗无心”拒斥功利性依附，“还丹有意”亦非遁世逃责，终归于“一命能施济物功”的儒家实践理性。尾句“一命”二字力重千钧：既实指七品之秩（《礼记·曲礼》：“天子之五官曰司徒、司马、司空、司士、司寇，诸侯之五官曰司徒、司马、司空、司士、司寇，皆命于天子。大夫、士皆命于君。”郑玄注：“命，谓爵命也。”），又暗含《尚书·泰誓》“惟天地万物父母，惟人万物之灵”之生命尊严，使微官获得形而上的伦理确证。诗中典故非炫博堆砌，潘岳之悲、杜甫之穷、驺衍之尊、仙翁之逸，悉数被收束于儒家“位卑不敢忘忧”的精神统摄之下，遂使整首诗在苍凉底色上透出温厚光亮。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“曹伯启诗格清峻，不事雕琢，而意蕴深长。此赠王仲通之作，于‘七品常调’中见士节，于‘梦魂相对’里存肝胆，真得少陵遗意。”

2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“伯启与仲通交二十年，始终如一。观其鄂渚之诗，知元代清流虽处常调，未尝一日忘济世之志。”

3 《四库全书总目·曹文贞公诗集提要》：“伯启诗多关风教，不作无病呻吟。如《赠王仲通》云‘一命能施济物功’，足见其立言之旨。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗典型体现元代中下层儒臣的精神结构——在科举中断、仕途壅滞的现实中，以道德自觉替代功名焦虑，将官职转化为伦理实践的场域。”

5 《中国诗歌通论·元代卷》（张晶著）：“‘俯仰无惭’四字，实为全诗诗眼。它既是对王仲通的定评，亦是曹伯启自我人格的投射，更是元代士人在政治边缘化处境中重构主体性的关键命题。”

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