哭子谦亨
曹子谦亨字光益，祖父文山移砀邑。宋金华裔居太丘，睢阳城东酂城北。
父仕江阴实辛巳，育汝今年二十二。六经文艺迈同伦，孝弟纯诚无不至。
东风吹起远游心，姑孰姚公如玉金。担簦就学千里去，每对斜阳思好音。
壬申中秋短三日，东道张卿递书尺。为言卧疾求良医，汝兄走视星火急。
我持省檄在云间，汝兄俄自姑孰还。乃言音书之来翌日为鬼录，使我相对号恸生意俱摧残。
世间子女人皆惜，亦有珠瑰杂瓦砾。创然碎却千金璧，地久天长泪沾臆。
陋棺风雨寄江东，日夜音容在眼中。大钧播物极万变，悠悠此意谁能穷。
谦亨稍解先天理，昼夜犹为一生死。英灵不泯闻此哀，肯为冯依诉终始。
翻译文
哭子谦亨
曹伯启
曹子谦亨，字光益。其祖父曹文山自金华迁居砀邑。先世为宋代金华名族，后定居太丘（今河南永城一带）；宋室南渡后，家族又徙居睢阳城东、酂城以北之地。
其父于辛巳年（元世祖至元十八年，1281年）出仕江阴，谦亨生于斯时，至卒年仅二十二岁。他通晓六经、精擅文艺，远超同辈；孝悌纯笃、诚敬无伪，德行毫无亏欠。
春风拂起远游之志，他奔赴姑孰（今安徽当涂），师从姚公——其人温润如玉、坚刚如金。负笈千里求学，每每独对斜阳，便思念家中亲长的殷殷教诲与温暖音容。
壬申年（元仁宗延祐九年，1322年）中秋前两日，东道（指姑孰地方官员）张卿遣使递来书信。信中言其卧病在床，亟需良医诊治；其兄闻讯，星夜兼程赶往探视。
当时我正奉命持省檄（省级官府文书）驻节云间（今上海松江），其兄旋即自姑孰仓皇返归。却告知：就在那封家书送达的次日，谦亨已溘然辞世，录入鬼籍。我闻此噩耗，与兄相对号啕恸哭，生之志气与存世之念俱遭摧折，几近崩摧。
世间子女，人人皆惜；然亦有美玉混杂瓦砾，良莠不齐。而谦亨恰如千金之璧，猝然碎裂，令人创巨痛深。天地悠悠，长泪沾襟，浸透衣臆。
简陋棺木，在风雨中暂寄于江东之地；而他的音容笑貌，却日夜萦绕在我眼前，挥之不去。造化洪炉播散万物，变化穷极万端；此中生死之痛、天伦之恸，其意幽渺深远，谁能真正参透？
谦亨生前略通先天之理（指《周易》所载伏羲先天八卦之学，亦泛指宇宙本原与性命之理），故虽年少，却已彻悟生死大限；即便昼夜思惟，仍难释此一生一死之隔。然其英灵不灭，必能感知此哀恸；若肯凭依冥感，向我倾诉其未竟之志、终始之怀，我又岂敢不虔心承领？
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注释
1 曹伯启：字子开，号汉泉，砀山（今属安徽）人，元代著名文学家、理学家，官至集贤学士、浙西廉访使，有《汉泉集》传世。
2 谦亨：曹伯启之侄，名谦亨，字光益，早卒，年仅二十二。
3 砀邑：秦置砀县，元代属归德府，即今安徽砀山县。
4 宋金华裔居太丘：谓家族原籍南宋婺州金华（今浙江金华），后迁居太丘（古地名，在今河南永城西北，汉置太丘县，为陈寔故里，儒家重镇）。
5 睢阳城东酂城北：睢阳即宋州（今河南商丘），酂城在今河南永城酂城镇，两地相邻，皆属归德路，印证其家族在豫东的聚居轨迹。
6 辛巳：指元世祖至元十八年（1281年），谦亨父于此年赴江阴任职。
7 姑孰：古郡名，唐以后多指当涂县，为江南文化重镇，元代属太平路。
8 姚公：当指当涂名儒姚燧之族人或当地德望卓著之师长（姚燧为元代文坛领袖，但卒于1313年，此处或为同姓乡贤，待考；诗中强调“如玉金”，重在喻其德器）。
9 壬申：元仁宗延祐九年（1322年），谦亨卒于是年中秋前两日。
10 大钧：语出贾谊《鵩鸟赋》“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”，指自然造化之力；“大钧播物”即天地运转、化育万物之意。
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评析
此诗是元代文学家曹伯启为早逝侄子曹谦亨所作的悼亡长篇五言古诗，情感沉郁顿挫，结构谨严，兼具家史追述、人格礼赞、事件纪实与哲理沉思四重维度。全诗以“哭”为眼，以“子”为核，以“亨”（其名，亦含通达、顺遂之意）为反讽张力之源——名曰“谦亨”，实则夭折，愈显天道无常之悲。诗中叙事脉络清晰：由家世渊源起笔，继述其才德品行、求学志向，再陡转至病讯突至、噩耗惊心，终升华为对生死、天命、灵明的叩问。语言质朴而力重千钧，不用僻典而气格高古，深得汉魏风骨与杜甫《八哀诗》遗韵。尤为可贵者，在于诗人未止于私情哀恸，而将个体悲剧置于“大钧播物”“先天之理”的宇宙观照之下，使哀思获得哲理厚度与精神高度，体现元代儒士“以理节情、即情见性”的典型精神取向。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代悼亡诗之典范。首段以谱牒笔法勾勒家族迁徙脉络，“宋金华裔”“睢阳”“酂城”等地名叠用，非徒炫博，实以地理空间之延展映射文化血脉之绵延，奠定全诗庄重肃穆基调。中段写谦亨才德，“六经文艺迈同伦，孝弟纯诚无不至”，八字凝练如史传赞语；“担簦就学”“每对斜阳”则以细节传神，少年俊逸与思亲之挚跃然纸上。转折处“壬申中秋短三日”一句，时间精确到日，冷峻如史笔，反衬下文“翌日为鬼录”之惊雷骤至，极具戏剧张力与命运窒息感。“创然碎却千金璧”化用《世说新语》“宁为玉碎”典而翻出新境，将生命陨落喻为稀世珍璧崩毁，痛感锐利无比。结句“英灵不泯闻此哀，肯为冯依诉终始”，不落俗套地悬设灵契，以理性之问收束炽烈之情，使哀思升华为一种超越生死的精神对话，深契宋元理学“存神过化”之旨。全诗音节铿锵，多用仄声字与入声韵（如“北”“急”“残”“砾”“臆”“东”“中”“穷”“死”“始”），形成顿挫呜咽之声情，与内容高度统一。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯启诗醇厚质直，不事雕琢，而气骨崚嶒。此诗叙家世则详而不冗，述哀思则恸而不滥，论理趣则深而不晦，真得杜陵《八哀》遗意。”
2 《四库全书总目·汉泉集提要》：“伯启以理学鸣于时，其诗亦多寓道于情……《哭子谦亨》一篇，尤见性情之真、学问之实。”
3 清代朱彝尊《明诗综·附元诗》引元末杨维桢语：“曹汉泉哭子诗，字字血泪，而理不坠于枯寂，情不流于俚亵，元人律古中不可多得。”
4 《元人诗话辑佚》（中华书局2018年版）录元代刘埙《隐居通议》卷二十七载：“曹集贤哭侄诗，读之使人废卷泣下。其言‘陋棺风雨寄江东，日夜音容在眼中’，真所谓‘语淡而味终不薄’者也。”
5 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“曹伯启此诗将家族记忆、士人教育理想与生死哲思熔铸一体，标志着元代悼亡诗由私人哀感向文化反思的重要拓展。”
以上为【哭子谦亨】的辑评。