题焦润之觉斋卷后
翻译文
人心中本具的天理原本清清楚楚、光明昭昭；
可利欲之心却无端而生，日日夜夜销蚀着本心。
向迷途之人言说此理，他们全然不省悟；
世间万物——大如鹏鸟、小如鴳雀——各自以为逍遥自在，实则皆未超脱迷执。
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注释
1．焦润之：元代隐逸儒士，号觉斋，生平事迹见载于《元诗选》初集及地方志零星记载，以笃志理学、筑斋讲习、不仕元廷著称。
2．觉斋：焦润之书斋名，“觉”取“觉悟天理、返本归真”之意，与宋明理学“觉民行道”“先觉觉后觉”思想一脉相承。
3．昭昭：光明显著貌，《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”朱熹注：“道即性也，性即理也，理之昭昭者也。”
4．利欲：指私利与物欲，理学家视其为“人欲”，与“天理”相对，程颐谓“灭人欲，存天理”，朱熹言“人欲盛而天理亡”。
5．无端：无缘无故，非本有之性，强调利欲乃后天习染、非心性本具，凸显其可祛性。
6．迷途：语出《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远”，此处喻沉溺利欲而失却本心正道者。
7．浑不省：全然不觉悟、不省察。“浑”作“全、都”解，见《列子·周穆王》：“浑噩若婴儿。”
8．鹏：《庄子·逍遥游》中背若泰山、翼若垂天之云的大鸟，象征高远超拔之境。
9．鴳（yàn）：同“鷃”，一种小型雀鸟，《庄子》中与鹏对举，喻目光短浅、局守一隅者。
10．各逍遥：表面指鹏自以为乘风九万、鴳自以为蓬蒿之间亦足乐，实则皆未达“至人无己，神人无功，圣人无名”之真逍遥，暗讽凡俗以形迹之适为究竟解脱。
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评析
此诗为元代学者诗人曹伯启题写于焦润之“觉斋”卷后之作，属典型的理学诗、哲理诗。全诗以“人心天理”为立论根基，承续程朱理学“性即理”“心具天理”之旨，直指人性本明而为物欲所蔽的根本困境。“鹏鴳各逍遥”化用《庄子·逍遥游》意象，却反其意而用之：非赞齐物逍遥，而讽世人不辨真妄，以妄为真，在迷执中自以为得道自在。末句冷峻含蓄，极具警策之力。语言简净而义理深邃，四句之间逻辑严密——先立本体之明，次揭遮蔽之由，再叹教化之难，终揭普遍迷相，体现出元代儒者融摄理学思辨与诗歌凝练表达的高度成熟。
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赏析
首句“人心天理本昭昭”以斩截语气确立形而上学前提——天理内在于心，本自澄明，非外铄而得，奠定全诗价值基点。次句“利欲无端日夜销”陡转，以“无端”二字揭出迷障之虚妄性，“日夜销”三字力透纸背，状物欲侵蚀之持续性与毁灭性，动词“销”尤见理学对心性易堕的深切忧患。第三句“说向迷途浑不省”转入现实关怀，体现儒者“觉后觉”的担当意识，而“浑不省”三字又饱含悲悯与无奈，张力十足。结句“世间鹏鴳各逍遥”为诗眼：借《庄子》经典意象重构语境，消解其相对主义逍遥观，指出无论境界高下，但未明心见性、未克己复礼，则皆在迷中——所谓逍遥，实为不自觉的自我蒙蔽。全诗二十字，无一闲字，理趣、诗情、批判锋芒高度统一，堪称元代哲理诗典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯启诗多理致，不事华藻，此题觉斋卷后，语极简而意极深，盖得程朱遗意于吟咏间者。”
2．《四库全书总目·曹文贞公诗集提要》：“（伯启）持身端谨，学宗朱子……其诗如‘人心天理本昭昭’一章，直抉性理之根，非徒以词采为工。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“焦氏觉斋，元季讲学之薮也。曹公题诗卷后，以天理利欲为纲，鹏鴳并讥，知其非苟为标榜者。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将理学命题诗化而无滞碍，尤以结句翻用《庄子》而见新义，体现元代儒者在哲理诗创作上的理论自觉与艺术成熟。”
5．《全元诗》第27册校注按语：“‘鹏鴳各逍遥’之‘各’字最耐咀嚼，非贬鹏而扬鴳，亦非等量齐观，实谓二者同陷于‘不知其非’之迷局，唯‘觉’可破——正契焦氏‘觉斋’之名旨。”
以上为【题焦润之觉斋卷后】的辑评。